對(duì)于印加以及最初的西班牙探險(xiǎn)家而言,蒂瓦納庫(kù)是一個(gè)擁有寺廟和神的宏偉神奇的地方。印加人告訴西班牙人,他們的祖先來(lái)自此地,暗示著這種血緣關(guān)系使他們擁有統(tǒng)治安第斯山脈的權(quán)力??脊艑W(xué)家尚未確定印加人這個(gè)對(duì)遺產(chǎn)的聲明是否真的有效。研究人員說(shuō),他們這種與蒂瓦納庫(kù)建立聯(lián)系的渴望充分說(shuō)明蒂瓦納庫(kù)人的重要性。
賓夕法尼亞大學(xué)的考古學(xué)家阿列克謝·潤(rùn)尼契說(shuō):“安第斯山脈的每個(gè)人都知道蒂瓦納庫(kù)?!彼F(xiàn)在正在挖掘一個(gè)被稱為普瑪彭古的蒂瓦納庫(kù)神廟?!斑@個(gè)神廟是一個(gè)有著重要宗教意義的地方,是朝圣的中心,它吸引著人們來(lái)到蒂瓦納庫(kù)?!彼a(bǔ)充說(shuō)。
潤(rùn)尼契是一個(gè)方下巴的年輕人,這個(gè)學(xué)者神態(tài)嚴(yán)肅。我倆攀爬了大約800米,然后朝普瑪彭古神廟走去,這一路坡度不大。在蒂瓦納庫(kù)時(shí)代,朝圣者可能自的的喀喀湖岸邊跋涉而來(lái),中途要經(jīng)過(guò)安第斯最神圣的地方。根據(jù)安第斯山一帶的宗教信仰,造物主自水中出現(xiàn),然后創(chuàng)造地球和人類。圍湖而建的小神殿和寺廟遺址可以追溯到公元前700年。研究人員認(rèn)為蒂瓦納庫(kù)原來(lái)是這些宗教中心中的一個(gè)。在公元6世紀(jì),也許因?yàn)榘驳谒股裨捴泻刺幱谥行奈恢?,或者因?yàn)榈偻呒{庫(kù)人的政權(quán)逐漸強(qiáng)大,蒂瓦納庫(kù)成了主要的朝圣中心。這些朝圣者可能不遠(yuǎn)萬(wàn)里乘蘆葦筏
穿越青藍(lán)色湖泊,然后像潤(rùn)尼契和我一樣,步行向東,穿過(guò)高原上的草地,朝安第斯山脈的藍(lán)白峰行進(jìn)。對(duì)大部分朝圣者而言,旅程中最高的山峰——伊宜馬尼峰——像一盞明燈指引著他們。潤(rùn)尼契說(shuō):“伊宜馬尼峰是他們最神圣的山,他們相信許多祖先去過(guò)那里并且死在了那里?!?/p>
沿著朝圣之路,在某個(gè)點(diǎn),伊宜馬尼峰突然從人們的視野中消失,取而代之的是普瑪彭古神廟,它是一座金字塔形的神廟,神廟的平頂是蒂瓦納庫(kù)人用泥土和石頭建造的?,F(xiàn)在,神廟的大部分已成為廢墟,它巨大的石板斜放在地上,好像被任性的巨人打倒在地。然而,在古代朝圣時(shí),不能看到一絲的石雕工藝。因此,潤(rùn)尼契設(shè)想寺廟墻壁全部覆蓋著金箔銀片以及色彩斑斕、鑲滿寶石和金珠的紡織品;神廟的地面刷著顏色鮮艷的深紅色、藍(lán)色和綠色漆層。
蒂瓦納庫(kù)遺址中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了致幻植物、吸毒工具和鼻煙。最近,另一個(gè)考古學(xué)家發(fā)掘出了一個(gè)神職人員的木乃伊,死者口袋里裝有致幻劑和藥物。
潤(rùn)尼契認(rèn)為蒂瓦納庫(kù)的建筑師選擇神廟位置以隱藏山脈時(shí)知道他們自己究竟在做什么。“他們知道神廟有什么樣的影響,那就是伊宜馬尼峰在視野中突然消失?!彼f(shuō),“這是他們制造的一個(gè)光學(xué)幻象?!?/p>
只有當(dāng)你爬上最后的臺(tái)階,到達(dá)寺廟的平臺(tái)頂上時(shí),山峰才會(huì)重現(xiàn),呈藍(lán)白色,閃閃發(fā)光。
“現(xiàn)在看一下周?chē)?,”?rùn)尼契說(shuō),“伊宜馬尼峰在我們前面,的的喀喀湖在我們的后面,按照安第斯山居民的宇宙觀,這真是一個(gè)天地交匯的地方?!?/p>
普瑪彭古是唯一擁有多個(gè)神殿、擁有用石像與雕刻裝飾的精美庭院的神廟。護(hù)城河環(huán)繞在這個(gè)宗教中心周?chē)?,以小廟建筑為中心島形成了一個(gè)微型湖。芝加哥大學(xué)考古學(xué)家艾倫·克拉特說(shuō):“他們完全改變了自然景觀,將其與自己的宗教信仰融合在了一起?!卑瑐愖?0世紀(jì)70年代后期一直在蒂瓦納庫(kù)指揮挖掘工作。
被稱為“阿卡帕納”的中心神廟建有七層,結(jié)構(gòu)明顯與附近的齊穆薩查他山相似。為了讓神廟更像一座山,蒂瓦納庫(kù)人在阿卡帕納打孔,鋪設(shè)排水管道,這樣,每年雨季來(lái)臨時(shí),雨水會(huì)轟隆隆地通過(guò)神廟??死卣f(shuō):“這是宇宙循環(huán)系統(tǒng)的象征?!彼J(rèn)為水咆哮著穿過(guò)山一般的神廟時(shí),蒂瓦納庫(kù)人可能正在舉行生育或其他儀式。
其他的儀式更加冷酷。像瓦里人一樣,蒂瓦納庫(kù)人也很兇殘,他們會(huì)通過(guò)用俘虜祭祀來(lái)慶祝勝利。在阿卡帕納,仍然可以找到被肢解的遺體,也許有些是他們敵人祖先的木乃伊,而有些是戰(zhàn)斗中被俘的戰(zhàn)士。也像瓦里人那樣,蒂瓦納庫(kù)的陶器的裝飾令人毛骨悚然,戴著美洲獅面具的戰(zhàn)士手里拿著割下的頭顱,腰間系著戰(zhàn)俘頭顱做成的腰帶,這些頭顱伸著舌頭,翻著白眼。
在公元700年到1000年間的鼎盛時(shí)期,蒂瓦納庫(kù)人幾乎控制了整個(gè)的的喀喀湖流域以及今日玻利維亞?wèn)|南部、智利西南部的土地。像瓦里人一樣,作為一流工程師和農(nóng)民的蒂瓦納庫(kù)人將開(kāi)闊的、流入的的喀喀湖的卡塔里河河谷變成他們首都的糧倉(cāng),利用遍布的運(yùn)河灌溉了78平方千米的河谷,種植玉米、土豆、藜麥和其他作物。曾挖掘過(guò)蒂瓦納庫(kù)附近居住區(qū)的范德比爾特大學(xué)的考古學(xué)家約翰·杰納塞克說(shuō):“他們實(shí)際上改變了河流的走向,使河流直接穿過(guò)河谷?!苯裉欤糯嵘暮哟策z跡依然可見(jiàn),河水沿河谷直流而下,這正是蒂瓦納庫(kù)人的工程造成的。
很顯然,蒂瓦納庫(kù)人需要大量的玉米、土豆和古柯,以便提供給那些蜂擁而至的朝圣者食用,并給他們留下深刻的印象。杰納塞克說(shuō):“這似乎是他們擴(kuò)張的主要?jiǎng)訖C(jī)?!笨脊艑W(xué)家依然不知蒂瓦納庫(kù)人是否像瓦里人那樣強(qiáng)行遷移村莊,但他們確認(rèn)蒂瓦納庫(kù)人擁有一個(gè)更加開(kāi)放的社會(huì),其舉辦各種儀式的城市不像瓦里的彼基拉克塔那樣受到嚴(yán)格控制。
黛博拉·布洛姆說(shuō):“蒂瓦納庫(kù)是一個(gè)非常國(guó)際化的城市, 它把人們吸引到那里?!彼⌒牡匕言诘偻呒{庫(kù)發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)頭骨并排進(jìn)行比較。作為佛蒙特大學(xué)的身體人類學(xué)家,她正在研究古代帝國(guó)的人口遷移,發(fā)現(xiàn)來(lái)自各地的人們?cè)谶@兒都是受歡迎的。兩個(gè)頭骨很生動(dòng)地說(shuō)明了這一點(diǎn)。
“來(lái)自不同蒂瓦納庫(kù)疆域的人擁有不同的頭骨?!辈悸迥氛f(shuō),“他們將繩子或者板子綁在嬰兒頭上,使嬰兒的頭部長(zhǎng)成特別的形狀?!背赡曛螅麄儠?huì)戴適合自己獨(dú)特頭骨形狀的帽子。布洛姆手邊的頭骨呈長(zhǎng)管狀,讓人想起火山山峰,也許稍微改變一下,就更像了;另一個(gè)頭骨前后扁平,兩側(cè)凸起。布洛姆說(shuō):“管狀頭顱來(lái)自湖東邊的人,而扁平頭顱來(lái)自靠近秘魯南部海岸的莫克瓜人。”基于遺傳學(xué)研究,他們看起來(lái)是遷居于此的。布洛姆目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何來(lái)自瓦里的定居者(他們的頭骨只有背面扁平)。
瓦里人和蒂瓦納庫(kù)人可能沒(méi)有通婚,但沒(méi)有證據(jù)表明他們是敵對(duì)關(guān)系。兩個(gè)國(guó)家都在莫克瓜有殖民地,那是個(gè)適合種植玉米的溫暖地區(qū),然而,那里也沒(méi)有任何戰(zhàn)斗的痕跡?!澳莻€(gè)時(shí)代,那些殖民地是面積較大、比較重要的地方?!笔├撞f(shuō),“他們一定相互有聯(lián)系,但我們不知道以何種方式聯(lián)系?!?/p>
研究者仍在研究這兩個(gè)王國(guó)的歷史。有人認(rèn)為瓦里率先瓦解;有些人則認(rèn)為蒂瓦納庫(kù)先瓦解。是一個(gè)征服了另一個(gè),還是一場(chǎng)干旱打敗了兩個(gè)國(guó)家?無(wú)論是什么原因,兩個(gè)帝國(guó)顯然是突然結(jié)束了。在康城帕塔,某一天,陶工們放下手中的工具,然后離開(kāi)了,也許是被一些未知的入侵者趕走了。在蒂瓦納庫(kù),石匠們停止了他們的紀(jì)念性的建設(shè)項(xiàng)目,神廟未完工,幾塊巨大的安第斯巖塊被遺棄在的的喀喀湖邊。它們現(xiàn)在就躺在草地上,像巨大的擱淺的鯨。
然而,在南美安第斯山,瓦里人和蒂瓦納庫(kù)人創(chuàng)造的某些東西并未完全消失,比如帝國(guó)思想。400年后,正是在它們建立的帝國(guó)的基礎(chǔ)上,出現(xiàn)了印加的復(fù)興。