明代神魔小說(shuō)的發(fā)展歷程探析

黃春枝

摘要：我國(guó)古典小說(shuō)在發(fā)展過(guò)程中，非常重要的一個(gè)階段就是明代神魔小說(shuō)的發(fā)展，明代的政治文化環(huán)境是比較寬松的，市民階層不斷擴(kuò)大，個(gè)性思潮也不斷得到張揚(yáng)，這樣一來(lái)，明代神魔小說(shuō)就會(huì)具備良好的創(chuàng)作氛圍。明代神魔小說(shuō)的代表作就是《西游記》，實(shí)現(xiàn)了明代神魔小說(shuō)創(chuàng)作佳境，甚至也可以說(shuō)達(dá)到了最高峰，影響到后代的小說(shuō)創(chuàng)作。而明代神魔小說(shuō)的發(fā)展歷程主要包括醞釀期和繁榮期以及衰退期。

關(guān)鍵詞：明代；神魔小說(shuō)；發(fā)展歷程

我國(guó)小說(shuō)在發(fā)展的過(guò)程中，神魔現(xiàn)象和小說(shuō)之間具有非常密切的關(guān)系，神話傳說(shuō)使人們的想象力得到拓寬，人們更多的關(guān)注各種神異現(xiàn)象。明代小說(shuō)在創(chuàng)造的過(guò)程中，將前朝的各種相關(guān)資料進(jìn)行綜合，形成藝術(shù)大觀，促進(jìn)了神魔小說(shuō)的發(fā)展，使明代神魔小說(shuō)達(dá)到了巔峰。本文主要對(duì)明代神魔小說(shuō)的發(fā)展歷程進(jìn)行論述，對(duì)于相關(guān)的研究提供有效的理論支持。

一、明代神魔小說(shuō)的醞釀期

明代神魔小說(shuō)的醞釀期屬于緩慢發(fā)展的時(shí)期，當(dāng)時(shí)盛行道教，在根本上影響著明代文學(xué)思想。發(fā)展和壯大明代神魔小說(shuō)，也是受到道教思想的影響。明代初期主張的宗教政策是三教并重，這主要是因?yàn)椴煌幕实蹖?duì)于宗教具有不同的偏好。在明朝前期，道教地位很低，之后才得到逐漸的提升，嘉靖皇帝甚至提出“以道治國(guó)”的思想，嘉靖皇帝執(zhí)政時(shí)間很長(zhǎng)，因此加強(qiáng)了道教的社會(huì)影響力。道教當(dāng)中具有幻想因子，對(duì)于傳統(tǒng)小說(shuō)的創(chuàng)造力給予一定刺激。道教宣傳了仙境、異域、冥府，創(chuàng)作出神、妖、仙等意象。這樣一來(lái)，小說(shuō)的創(chuàng)作空間得到擴(kuò)展，使小說(shuō)人物具有更加豐富的色彩，對(duì)于小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)具有一定的影響。

明朝的政治思想為神魔小說(shuō)的發(fā)展提出了契機(jī)，但是要想達(dá)到繁榮，還需要一段時(shí)間進(jìn)行發(fā)展。這個(gè)時(shí)期屬于明代神魔小說(shuō)的醞釀期，代表作品為《三遂平妖傳》、《封神演義》等等。這個(gè)時(shí)候這個(gè)方面的作品數(shù)量不是很多，主要是為明代神魔小說(shuō)的發(fā)展和盛行奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。《三道平妖傳》屬于明初的作品，主要內(nèi)容指的就是北宋期間，王則和胡永兒依靠法術(shù)，在貝州實(shí)行反叛，被文彥博實(shí)行鎮(zhèn)壓。當(dāng)前我國(guó)存在最早的課本，就是萬(wàn)歷年間的刻本，這就說(shuō)明，這部小說(shuō)從創(chuàng)作直到在社會(huì)上進(jìn)行流行，經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間。而《錢(qián)塘湖隱濟(jì)禪師語(yǔ)錄》講的主要是道濟(jì)不遵守佛門(mén)的規(guī)律的相關(guān)故事，而主要的活動(dòng)地點(diǎn)就是西湖附近的各個(gè)寺院?！斗馍裱萘x》是這個(gè)時(shí)期重要小說(shuō)，取得很大的藝術(shù)成就，小說(shuō)的藝術(shù)背景就是武王伐紂，各路神魔分成兩派，展開(kāi)紛爭(zhēng)。《封神演義》在明代神魔小說(shuō)發(fā)展過(guò)程中屬于一個(gè)重要的分水嶺，在明代神魔小說(shuō)創(chuàng)作和傳播過(guò)程中，發(fā)揮著承上啟下的作用。

二、明代神魔小說(shuō)發(fā)展的繁榮期

明代中后期政治、經(jīng)濟(jì)、文化高速發(fā)展，這是明代歷史發(fā)展過(guò)程中最為自由的階段。因此明代神魔小說(shuō)也得到迅猛的發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期，明代政策比較寬松，沒(méi)有了文字獄的不良風(fēng)氣。很多皇帝自身都喜歡小說(shuō)和戲曲等各種通俗文藝文藝，因此各級(jí)官員也都都開(kāi)始閱讀小說(shuō)，甚至還親自寫(xiě)小說(shuō)，后來(lái)逐漸發(fā)展，大臣們對(duì)于小說(shuō)非常熟悉，甚至?xí)趪?yán)肅的奏議當(dāng)中不自覺(jué)的寫(xiě)入小說(shuō)語(yǔ)言，明朝甚至還專門(mén)針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象下了禁令。越來(lái)越多的文人學(xué)士開(kāi)始對(duì)通俗小說(shuō)大力宣傳，其中比較著名的就是毛宗崗對(duì)于《三國(guó)志通俗演義》的評(píng)點(diǎn)等。明代后期，市民階層不斷得到壯大，對(duì)于通俗小說(shuō)，廣大市民群眾具有非常大的需求量，神魔小說(shuō)的情節(jié)比較荒誕離奇，其中宣傳了因果報(bào)應(yīng)和修道成仙的內(nèi)容，得到廣大人民群眾的青睞。明代中后期印刷業(yè)不斷發(fā)展，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了四大刻書(shū)中心，主要目的就是營(yíng)利。很多刻書(shū)家不僅是書(shū)商，很多的也是讀者。這樣一來(lái)，讀書(shū)群和刻書(shū)家之間就會(huì)形成良性的循環(huán)，讀者群體不斷擴(kuò)大，就會(huì)提高印刷水平和印刷業(yè)的發(fā)展，在綜合作用的影響下，當(dāng)時(shí)明代神魔小說(shuō)出現(xiàn)了百花齊放的盛況。

當(dāng)時(shí)最偉大的神魔小說(shuō)杰作就是《西游記》，論述了唐玄奘西天取經(jīng)的故事，吳承恩總結(jié)了幾代人的創(chuàng)作，最后采取總結(jié)性創(chuàng)作?！段饔斡洝肥巧衲≌f(shuō)的巔峰，促進(jìn)明代神魔小說(shuō)刊刻的高速發(fā)展，影響到后期神魔小說(shuō)的創(chuàng)作藝術(shù)手法。這個(gè)時(shí)期，人們?yōu)榱俗非蟾嗟睦妫趧?chuàng)作形式上對(duì)《西游記》進(jìn)行模仿，從而出現(xiàn)了《北游記》、《東游記》等小說(shuō)，具有粗制濫造的現(xiàn)象，但是在民間還是得到廣泛的流傳。在清代將四部小說(shuō)合并成一本《四游記》，方便人們的閱讀，為了滿足閱讀的要求，將篇幅不斷縮短，只是將基本的故事情節(jié)進(jìn)行保留。

《飛劍記》又可以被叫作《呂仙飛劍記》，指的就是在八仙當(dāng)中的其中一仙呂洞賓，在人間游戲風(fēng)塵的相關(guān)故事，重點(diǎn)的故事情節(jié)就是呂祖飛劍斬黃龍的故事?！惰F樹(shù)記》主要描述的就是道教有個(gè)名士叫作許遜，因?yàn)槌缟械澜蹋罱K得道成仙，重點(diǎn)故事情節(jié)就是和吳君一起同游，并且斬蛟龍，對(duì)王敦給予勸解?！吨錀椨洝分v的就是道教的真人利用自身高差的法術(shù)和醫(yī)術(shù)，在民間鋤強(qiáng)扶弱，治病救人，并且服妖降魔的故事?！段餮笥洝返娜恰度龑毺O(jiān)西洋記演義》，本書(shū)的線索就是明朝初年的鄭和下西洋，綜合各種相關(guān)的民間故事，內(nèi)容傾向于鬼神傳說(shuō)，具有傳奇性，并不是對(duì)歷史的演繹，在藝術(shù)上取得很大的成就?！赌虾Ｓ^世音》的作者就是朱鼎臣，主要內(nèi)容就是觀世音的出身為妙王莊的三公主，名字叫做妙善，通過(guò)各種艱難險(xiǎn)阻，從而修煉成菩薩。《五鼠鬧東京》的作者已經(jīng)不太詳細(xì)，無(wú)從考究，小說(shuō)的背景就是《包公案》，結(jié)合“五鼠”的神話，從而發(fā)展開(kāi)來(lái)。在書(shū)中，五只老鼠在靈山上沾染了“靈氣”，他們開(kāi)始下凡，做盡了壞事，劫財(cái)、劫色……包公無(wú)法懲治他們，來(lái)到西天，向如來(lái)借來(lái)玉面貓，將五只鼠精進(jìn)行消滅。《三教開(kāi)迷歸正演義》，敘述的故事發(fā)生在萬(wàn)歷年間，福建莆田有一個(gè)名叫林兆恩的人，人們都叫他三教先生，他有三個(gè)徒弟，分別為宗孔和羽士袁靈明以及行腳僧寶兆，成立了三教盛會(huì)。這個(gè)時(shí)候，有狐貍精利用迷魂術(shù)禍亂人間，因此他們開(kāi)始外游破迷，幫助人們驅(qū)邪避妖。最后對(duì)群迷進(jìn)行超化，造福人類，功德圓滿，寶光和靈命最后都已修成正果，而宗大儒也榮歸故里。這部小說(shuō)不僅是在思想上，甚至在藝術(shù)上都具有可觀之處，取得很大的成就，具有很大的研究?jī)r(jià)值。

三、明代神魔小說(shuō)發(fā)展的衰退期

明代神魔小說(shuō)發(fā)展的衰退期只有24年，在這個(gè)時(shí)期，明代小說(shuō)得到深化和轉(zhuǎn)化，這個(gè)時(shí)期，哲學(xué)和文學(xué)思想發(fā)生激烈變動(dòng)，發(fā)生了農(nóng)民起義，對(duì)于明朝證券統(tǒng)治給予沉重的打擊，明朝當(dāng)時(shí)采取政策不斷遭遇失敗，激化了階級(jí)矛盾。長(zhǎng)期經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)，嚴(yán)重打擊了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在這個(gè)時(shí)期很多的書(shū)坊都開(kāi)始倒閉。滿族政權(quán)威脅到明王朝，很多文人建議將綱常倫理和忠孝道義進(jìn)行加強(qiáng)，但是當(dāng)時(shí)上層官僚主要的力量都在打擊賢能，出現(xiàn)了十分尖銳的政治矛盾，黨政之間的爭(zhēng)斗非常激烈。在這樣的時(shí)代背景下，神魔小說(shuō)已經(jīng)無(wú)法滿足市場(chǎng)的戲曲，神魔小說(shuō)的特點(diǎn)就是浪漫想象和情節(jié)離奇，不符合這個(gè)時(shí)期人們的思想需求，因此神魔小說(shuō)開(kāi)始進(jìn)入衰退期，這個(gè)時(shí)期的神魔小說(shuō)包括《韓湘子全傳》、《北宋遂平妖傳》等，而這個(gè)時(shí)期藝術(shù)成就比較高的神魔小說(shuō)就是《東度記》，講述的是達(dá)摩老祖從印度出發(fā)，經(jīng)過(guò)東印度，從而進(jìn)行闡化。小說(shuō)主要講的就是妖魔神怪，通過(guò)這些描寫(xiě)，將明朝末期的社會(huì)發(fā)展當(dāng)中各種矛盾進(jìn)行突出和揭露，具有極強(qiáng)的諷刺性，具有非常特殊的藝術(shù)手法?！俄n湘子全傳》的作者至今已經(jīng)不詳，無(wú)從考證，主要內(nèi)容就是八仙之一韓湘子學(xué)道成仙的過(guò)程，經(jīng)過(guò)很多的人間磨難，最得道成仙之后，在民間開(kāi)始渡世濟(jì)人?！段饔窝a(bǔ)》的作者就是董說(shuō)，主要的內(nèi)容是孫悟空經(jīng)過(guò)三調(diào)芭蕉扇之后，被鯉魚(yú)精迷惑，進(jìn)入到虛幻的境界，看到古往今來(lái)各種事件，變幻莫測(cè)，難以自拔，最后通過(guò)虛空主人的呼叫，才得到最終的醒悟。

四、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)以上綜合的論述，明代神魔小說(shuō)在我國(guó)小說(shuō)發(fā)展史中占據(jù)著非常重要的地位，本文對(duì)明代神魔小說(shuō)的發(fā)展歷程進(jìn)行論述。明代神魔小說(shuō)的發(fā)展歷程分為醞釀期和繁榮期以及衰退期三個(gè)部分，每個(gè)部門(mén)都具有經(jīng)典的代表作，本文也逐一進(jìn)行舉例，可以為相關(guān)的研究提供理論基礎(chǔ)。

（作者單位：信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院語(yǔ)言與傳媒學(xué)院）