黃文杰

摘要：21世紀(jì)以來(lái)，以客家為題材的音樂(lè)創(chuàng)作悄然興起，其中大型交響詩(shī)《土樓回響》，十余年來(lái)在海內(nèi)外12個(gè)國(guó)家和地區(qū)及海峽兩岸60多個(gè)城市上演了60余場(chǎng)次，100多場(chǎng)次片段，成為客家題材音樂(lè)在海內(nèi)外影響力最大的作品?！锻翗腔仨憽返某晒?chuàng)作和巡演表明，客家文化在世界范圍內(nèi)的強(qiáng)大而又廣泛的影響力，也說(shuō)明了音樂(lè)文化的融合、交流和傳播在族群認(rèn)同、文化認(rèn)同乃至國(guó)家認(rèn)同中起著重要而又特殊的“黏合劑”“催化劑”的作用，藝術(shù)界應(yīng)當(dāng)關(guān)注以先進(jìn)的音樂(lè)文化推動(dòng)全世界中華兒女的文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：國(guó)家認(rèn)同 交響詩(shī) 土樓回響 客家音樂(lè)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）12-0015-03

21世紀(jì)以來(lái)，以客家為題材的音樂(lè)創(chuàng)作悄然興起，較具影響力的作品有2000年創(chuàng)作首演的交響詩(shī)《土樓回響》、2009年創(chuàng)作的大型客家山歌主題交響樂(lè)《交響山歌·客家新韻》、2010年創(chuàng)作首演的大型大型客家風(fēng)情歌舞集《土樓神韻》和2011年創(chuàng)作首演的歌劇《土樓》等。其中由劉湲創(chuàng)作，祖籍永定的著名女指揮家鄭小瑛及指揮的，獲得首屆中國(guó)音樂(lè)金鐘獎(jiǎng)唯一器樂(lè)類(lèi)金獎(jiǎng)的大型交響詩(shī)《土樓回響》無(wú)疑是最具影響力的作品。該作品在祖籍閩西永定的著名指揮家鄭小瑛的牽頭下，由少年時(shí)期生活于閩西客家地區(qū)的作曲家劉湲創(chuàng)作。該作品首演以來(lái)，在海內(nèi)外12個(gè)國(guó)家和地區(qū)60多個(gè)城市中上演了60余場(chǎng)，100多場(chǎng)次片段，所演之處，引起了包括海內(nèi)外客家人及其后裔和海外觀眾的強(qiáng)烈共鳴?？梢?jiàn)，客家文化在世界范圍內(nèi)具有強(qiáng)大而又廣泛的影響力，這種文化自覺(jué)和文化自信對(duì)全世界華人對(duì)于華夏民族的認(rèn)同、對(duì)于中華文化的認(rèn)同和中華民族的國(guó)家認(rèn)同起著特殊的推動(dòng)作用，也將具有深遠(yuǎn)的文化戰(zhàn)略意義。

一、飽含民族之魂的交響詩(shī)篇

《土樓回響》是一部反映了客家人篳路藍(lán)縷、輾轉(zhuǎn)南遷的艱難歷程，不畏艱險(xiǎn)、重建家園的堅(jiān)強(qiáng)意志和尊祖念根、崇文重教的客家風(fēng)格交響詩(shī)，作品由《勞動(dòng)號(hào)子》《海上之舟》《土樓夜語(yǔ)》《碩斧開(kāi)天》和《客家之歌》五個(gè)樂(lè)章組成。少兒時(shí)期成長(zhǎng)于閩西客家地區(qū)的作曲家劉湲熟悉那里的風(fēng)土人情，深受閩西大地山山水水的浸潤(rùn)，作曲家實(shí)地采風(fēng)時(shí)，欣賞了能唱十幾種曲調(diào)、一千多首山歌的74歲“閩西山歌王”李天生那仿佛來(lái)自遠(yuǎn)古的蒼勁高亢的客家山歌，聽(tīng)到了用樹(shù)葉吹奏的清脆悠遠(yuǎn)的客家旋律，感受了點(diǎn)綴在崇山峻嶺間或從山谷一直綿延到山頂?shù)?，飽含中原文化風(fēng)格的客家土樓群，一切都震撼和沖擊著作曲家的心靈，這也許就是作曲家筆下有感而發(fā)、氣勢(shì)磅礴、蕩氣回腸的創(chuàng)作源泉。

作品以鮮明的標(biāo)題刻畫(huà)了五幅客家人生活?yuàn)^斗的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，這些場(chǎng)景正是客家人最寫(xiě)實(shí)、最熟悉和最具感情的畫(huà)面，看似沒(méi)有必然聯(lián)系，但作曲家在創(chuàng)作技法上融合了中西方作曲技術(shù)，在結(jié)構(gòu)上采用西方的布局，在音調(diào)上提煉了客家山歌以羽-商的純四度為核心的音調(diào)并在五個(gè)樂(lè)章中貫穿發(fā)展和使用，使客家特性音調(diào)在五個(gè)樂(lè)章中有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，

連綴成富有內(nèi)在統(tǒng)一性的整體布局。作品創(chuàng)造性地采用原生態(tài)的閩西客家山歌、竹板歌，特邀“閩西山歌王”李天生演唱，并在第三樂(lè)章運(yùn)用樹(shù)葉吹奏——這一客家特性音樂(lè)演奏和第五樂(lè)章中的“客家之歌”鏗鏘有力的民眾合唱，使得作品既具有濃郁的客家文化氣質(zhì)，又飽含中華民族吃苦耐勞、不畏艱險(xiǎn)、攻堅(jiān)克難的磅礴氣勢(shì)和思古懷鄉(xiāng)、不忘根本的深邃情感?？图椅幕鸷车闹图壹呐笓]家鄭小瑛，以其極具個(gè)人魅力的精深指揮藝術(shù)和對(duì)客家文化傳播使命的責(zé)任心，使得飽含民族之魂的《土樓回響》在全世界范圍內(nèi)引起強(qiáng)烈共鳴。

二、《土樓回響》在海內(nèi)外的交流活動(dòng)

源自古中原地區(qū)的客家人自古就有以歌傳情、以樂(lè)交友的傳統(tǒng)。清末著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人黃遵憲在《<山歌>序》中寫(xiě)到：“土俗好為歌，男女贈(zèng)答，頗有《子夜》《讀曲》遺意?！盵1]客家文化隨著勤勞淳樸、不忘根本卻又勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的客家人傳播到世界各地，《土樓回響》自2000年在世界客屬第16屆懇親大會(huì)首演中，傾倒了數(shù)千名來(lái)自全球的客家代表，此后的十余年中，鄭小瑛帶領(lǐng)其樂(lè)團(tuán)先后進(jìn)行“土樓”西行、“土樓”東行、“土樓”北行、“土樓”南行等世界性的演出，在全球12個(gè)國(guó)家60多個(gè)城市均受到了熱烈的歡迎，主要演出情況如下：

三、海內(nèi)外觀眾的熱烈反響和廣泛認(rèn)同

《土樓回響》受到普遍的認(rèn)同和廣泛的喜愛(ài)，其成功絕不是偶然，究其原因，首先是其選題的合理性，《土樓回響》取材于具有傳奇色彩的東方吉普賽——客家族群，客家人經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展，在全球已達(dá)近億人，中華文明的強(qiáng)大影響力已深入人心；其次是作品內(nèi)容的感人性，勤勞質(zhì)樸的客家人以其不屈不撓、敢于開(kāi)拓的精神和不忘根本、崇文重教的傳統(tǒng)創(chuàng)造了光輝燦爛的客家文化，客家精神在作品中貫穿始終，具有感人的力量；再次是作品技術(shù)的高超性，作曲家將中西作曲技術(shù)熔于一爐，又創(chuàng)造性地采用原汁原味的原生態(tài)山歌演唱、樹(shù)葉吹奏和臺(tái)上臺(tái)下合為一體的結(jié)束部分的合唱，喚起了了包括客家人在內(nèi)的觀眾的強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。

《土樓回響》所到之處的的演出無(wú)不震撼著觀眾的心靈，引起無(wú)數(shù)海內(nèi)外觀眾強(qiáng)烈的情感共鳴，亦是廣大觀眾對(duì)客家文化、中華文明的普遍而深刻的認(rèn)同。在十余個(gè)國(guó)家六十多場(chǎng)的演出中，觀眾的反響十分強(qiáng)烈，在首場(chǎng)演出中就傾倒了三千多名來(lái)自世界各地的觀眾。在2002年3月日本佐世保市的演出中，李天生演唱的客家山歌、竹板歌，傾倒了日本觀眾，謝幕時(shí)，觀眾爭(zhēng)先恐后好奇地觀看他手中的竹板，竟將竹板傳不見(jiàn)了，好一陣忙乎，才把竹板找回來(lái)；2002年11月應(yīng)邀參加美國(guó)著名的威斯里安大學(xué)主辦的“中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)與西方音樂(lè)的互相影響”為主題的音樂(lè)節(jié)，作了九天的演出、交流，反響強(qiáng)烈；在2006年5月赴臺(tái)灣金門(mén)演出時(shí)，客家山歌大合唱，是由“金門(mén)縣合唱團(tuán)”現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)客家話(huà)現(xiàn)場(chǎng)演唱，而合唱團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，由金門(mén)縣長(zhǎng)李炷烽擔(dān)任。他在演出前致辭說(shuō)：“讓我們共同用歌聲代替炮聲！”現(xiàn)場(chǎng)響起經(jīng)久不息的掌聲；2006年10月，《土樓回響》再次登上了臺(tái)灣島，在臺(tái)北、桃園、高雄演出中，所表現(xiàn)出的閩臺(tái)客家是一家的連襟之情令人感動(dòng)，兩岸藝術(shù)家的弦歌同奏、絲竹共鳴，感人至深；此外，《土樓回響》赴歐美東南亞的演出也引起海內(nèi)外華人的極大反響！

鄭小瑛教授說(shuō)：“中國(guó)的大型音樂(lè)作品首演便獲得轟動(dòng)性成功，在我的指揮生涯中還是第一次，恐怕在我國(guó)交響樂(lè)首演史上也絕無(wú)僅有?！敝袊?guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席吳祖強(qiáng)聽(tīng)了音樂(lè)會(huì)后說(shuō)到“……山歌、樹(shù)葉和最后的合唱都很有特色，把民間音樂(lè)揉進(jìn)了交響樂(lè)，恰到好處的解說(shuō)時(shí)時(shí)抓住了聽(tīng)眾，音樂(lè)一步步上去，對(duì)比很多，最后合唱出來(lái)，效果很好?！睍r(shí)任福建省音協(xié)主席的王耀華教授說(shuō)到“音樂(lè)會(huì)無(wú)論從藝術(shù)或事業(yè)上都引起了觀眾的共振和心靈的回響”。 [2]

四、國(guó)家認(rèn)同的視角：《土樓回響》的文化符號(hào)化

在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，文化必然也同步走向全球化趨勢(shì)，在廣義上人類(lèi)是命運(yùn)的共同體，但不同的民族、區(qū)域、文化、經(jīng)濟(jì)必然影響著不同地域的人們的“自我”命運(yùn)?！锻翗腔仨憽吩谑鄠€(gè)國(guó)家的六十多個(gè)城市的成功上演，創(chuàng)造了中華民族優(yōu)秀文化結(jié)合西方作曲技術(shù)的完美結(jié)合的典型案例，形成了中華文明獨(dú)特的文化符號(hào)，對(duì)中華民族的國(guó)家認(rèn)同起著重要的推動(dòng)作用。

從《土樓回響》所描繪的中華民族優(yōu)秀的族群―客家民系，歷經(jīng)戰(zhàn)亂和社會(huì)變遷從古中原向南方和世界各地的遷徙，是一部偉大的自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)、艱苦奮斗卻又不失人間溫情的感人畫(huà)卷，交響詩(shī)的音樂(lè)形式讓音樂(lè)更加能夠浸入世界觀眾的內(nèi)心，加上標(biāo)題化的講解使聽(tīng)眾（特別是懂普通話(huà)的聽(tīng)眾）更加具象化地體驗(yàn)到音樂(lè)的敘述性，而客家音樂(lè)材料在西方和聲體系內(nèi)的合理運(yùn)用、民間藝人原汁原味的客家山歌獨(dú)唱和樹(shù)葉吹奏在交響詩(shī)中的融入、結(jié)束部震撼人心的客家山歌合唱，這樣具有文化符號(hào)化的客家交響詩(shī)至少起到以下幾個(gè)層次的效果：其一，是客家人對(duì)于客家族群向心力的聚攏，對(duì)于客家文化自信感的加強(qiáng)；其二，是喚醒海內(nèi)外華人對(duì)于民族文化的自豪感，增強(qiáng)了中華兒女的民族文化自信；其三，使得了解中國(guó)文化或希望了解中國(guó)文化的外國(guó)人進(jìn)一步理解了中華民族的發(fā)展歷程——不是歷史教科書(shū)式的教學(xué)習(xí)得，而是更為深入內(nèi)心的感性的交響樂(lè)欣賞式的。

這三個(gè)層次的效果其實(shí)質(zhì)就是中華文化在世界范圍的一次生動(dòng)感人、深入人心的巡回歷史課，使海內(nèi)外華人有了更強(qiáng)的民族、文化歸屬感，增強(qiáng)了海內(nèi)外華人共同的中華民族族群認(rèn)同感和親近感，更為重要的是有力推動(dòng)海內(nèi)外中華民族的文化認(rèn)同和更高層次的國(guó)家認(rèn)同，音樂(lè)文化的融合、交流和傳播在族群認(rèn)同、文化認(rèn)同乃至國(guó)家認(rèn)同中起著重要而又特殊的“黏合劑”“催化劑”的作用。在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的當(dāng)今，信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)化讓各種信息、知識(shí)、思想、觀念文化在全球迅速傳播，這些都影響著人們的文化認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同在一定程度上被弱化和侵蝕，尤其是在客家人口聚居數(shù)量最多，具有特殊歷史背景和現(xiàn)實(shí)狀況下的海峽兩岸，民族認(rèn)同和文化認(rèn)同雖然在中華民族的大局框架下，但在國(guó)家認(rèn)同方面尚有比較復(fù)雜的局面，《土樓回響》作為兼具東西方作曲技術(shù)含量的中華民族符號(hào)化音樂(lè)藝術(shù)作品，盡可能地將其影響力和社會(huì)效力擴(kuò)大，無(wú)疑對(duì)推動(dòng)國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建具有重要作用。

五、結(jié)語(yǔ)

2009年，法國(guó)國(guó)內(nèi)展開(kāi)了一次關(guān)于“國(guó)家認(rèn)同”的大討論，雖然最后因?yàn)槠鋰?guó)內(nèi)的政治斗爭(zhēng)而不了了之，卻引起了許多國(guó)家的關(guān)注。英語(yǔ)中國(guó)家一詞主要為country、nation、state三種，這三個(gè)詞都是政治概念、體制概念，唯獨(dú)中國(guó)的“國(guó)家”一詞明確地將個(gè)“國(guó)”和“家”并列在一起，這也充分說(shuō)明中華文化中“有國(guó)才有家”“有家才有國(guó)”的文化傳統(tǒng)和家國(guó)情懷。

《土樓回響》是一部反映中華民族生生不息、艱苦奮斗的具有代表意義的交響詩(shī)篇，不僅是藝術(shù)作品的成功，更是中華文化在世界文明中表現(xiàn)出的強(qiáng)大自信和一次極其成功的展示，全世界華人和國(guó)際上愛(ài)好和平向往美好的人士無(wú)不深深為其所展示的中華歷史的縱深度和人文精神所嘆服。為了國(guó)家的復(fù)興強(qiáng)盛和中華文化的淵源流傳，我們應(yīng)當(dāng)有更多《土樓回響》這樣具有融中西文化于一爐、深度反映中華文明精髓的藝術(shù)產(chǎn)品，夯實(shí)中華民族文化共性的基礎(chǔ)，同時(shí)塑造出明晰地具有有別于他國(guó)的中華民族特性，進(jìn)一步構(gòu)筑中華民族共有文化的精神家園，并且通過(guò)共同文化的內(nèi)核聯(lián)系，建構(gòu)每位華夏人民內(nèi)心的對(duì)于中華民族的國(guó)家認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃遵憲，人境廬詩(shī)草箋注[M].[清]錢(qián)仲聯(lián)箋注.上海：古典文學(xué)出版社，1957.

[2]鄭小瑛.交響詩(shī)篇《土樓回響》在閩西龍巖山區(qū)回蕩[J].北京：人民音樂(lè)，2001，（07）.