陸薪羽

[摘要]中亞的粟特人自漢代起就活躍在絲綢之路上，寧夏固原隋唐史姓墓是國內(nèi)目前已知的大型粟特人家族墓地。根據(jù)墓中出土文物，結(jié)合歷史文獻(xiàn)，能夠看出當(dāng)時(shí)同一家族中體現(xiàn)出佛教、祆教和儒家文化等不同信仰因素，這種多元信仰的形成可能與粟特人本身宗教傳統(tǒng)、統(tǒng)治者的倡導(dǎo)及固原當(dāng)?shù)貪h化等有關(guān)，由此反映粟特家族在遷徙入華之后意識(shí)形態(tài)方面的轉(zhuǎn)變。

[關(guān)鍵詞]固原；史姓家族；粟特人；多元信仰

[中圖分類號(hào)]K878.8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2017）14-0023-04

一、史姓粟特家族墓概況

1982～1995年，寧夏文物考古研究所發(fā)掘清理了固原南郊鄉(xiāng)6座史姓家族墓葬，其中，大隋正議大夫右領(lǐng)軍驃騎將軍史射勿墓是唯一一座隋代墓葬。其馀5座均為唐代墓葬，由東向西分別為：唐平?jīng)隹ざ嘉臼匪鲙r與夫人安娘合葬墓，唐司馭寺右十七監(jiān)史鐵棒墓，唐游擊將軍虢州刺史直中書省史訶耽夫婦墓，大唐故左親衛(wèi)史道洛夫婦墓，以及唐給事郎蘭池正監(jiān)史道德墓①（圖1）。

在史姓家族墓中均有墓志出土，墓志內(nèi)容直觀或間接記載了墓主人是遷徙至隋唐地域范圍內(nèi)的中亞粟特后裔，即古籍所載“昭武九姓”之一的史國。羅豐先生根據(jù)墓志對(duì)6座史姓墓葬進(jìn)行譜系排序，證明6座史姓墓是分屬于兩個(gè)史姓家族。雖然分屬于兩支史姓家族，但卻同葬于一處墓地，族源認(rèn)同性是首先要考慮的因素。②

這六座史姓家族墓墓葬形制均為長(zhǎng)斜坡墓道， 單室墓與多天井結(jié)合，天井?dāng)?shù)量2～7個(gè)不等，單墓室分為磚室和土洞兩類。由封土、墓道、天井、過洞、甬道、墓室等部分組成。雖多數(shù)墓葬都遭盜掘， 但仍保留了一些反映墓主人宗教信仰的文物。史姓家族墓中不同宗教文物的出現(xiàn)，反映了史姓家族內(nèi)多元信仰存在。

二、史姓家族多元信仰的分析

（一）史索巖一系家族

在已發(fā)掘的6座史姓墓葬中，史索巖一系家族墓共有2座，為史索巖夫婦墓與史道德墓。盡管史索巖與史道德為叔侄關(guān)系，但是兩者的信仰截然不同。

1.佛教因素

在史索巖夫婦墓中有許多反映墓主信仰佛教的文物存在。

（1）棺床。在墓室的西側(cè)有一長(zhǎng)方形棺床（圖2），長(zhǎng)2.6米、寬1.26米、高0.53米，一面緊靠西側(cè)壁，三面用磚砌成，已被盜墓者所毀。棺床呈須彌座，上平砌三層磚，然后束腰，中有兩壺門，其下亦平鋪一層磚。③

“須彌”二字最早出現(xiàn)在佛經(jīng)之中，隨著佛教的傳播，須彌座作為佛像的基座傳入中國后，逐步被接受并廣泛運(yùn)用到宮殿、壇廟、陵墓、寺觀、石窟、塔幢、家具、古玩座等各類建筑。因其比一般的臺(tái)基等級(jí)高，因此成為重要建筑的臺(tái)基。在史索巖夫婦墓葬中出現(xiàn)須彌座棺床，無疑是遵從了墓葬主人的信仰意愿。

（2）石幢。 青石質(zhì)。通體呈八棱形，下殘。頂上有一榫，榫呈四方形，稍殘缺。八面有紋飾，為纏枝卷云紋。通髙70厘米、直徑30厘米、每面寬11厘米、榫高10厘米、榫徑為15×17厘米④（圖3）。

石幢是石刻中的一種，自唐初始起立幢用石，歷經(jīng)遼、宋、金、元，一直持續(xù)到明清時(shí)期。這種石刻的流行，與佛教信仰有著直接的關(guān)系。楊曉春先生不認(rèn)同史索巖夫婦墓出土石幢的定名，認(rèn)為該器物應(yīng)定名為“石燈臺(tái)”，并以陜西蒲城開元十二年（724）睿宗橋陵陪葬墓惠莊太子墓出土的石燈臺(tái)為例。⑤但也指明石燈臺(tái)常用于寺院和墓葬。

總之，無論史索巖夫婦墓中出土的石刻為“石幢”或是“石燈臺(tái)”，其最初設(shè)立的本意與佛教息息相關(guān)。

（3）墓志。史索巖及其妻安娘各有一方墓志，均為青石質(zhì)。史索巖墓志置放在墓門處，志蓋被盜墓者掀起另置一邊，墓志上有一層很薄的黑褐色木灰，約有3毫米厚。其妻墓志則被安置在墓道中，志蓋與志石合放在一起，基本上沒有移動(dòng)，中間夾有一層褐色灰狀物，可能是絲絹之類的灰燼，志石上涂有一層墨。⑥

在史索巖墓志中有言：“唐故平?jīng)隹ざ嘉掘婒T將軍史公墓志并序……長(zhǎng)子法僧、次子德僧，爰及德威、神義等……”在安娘墓志里也有提到：“夫人諱娘，字白，岐州岐陽人，安息王之苗裔也……子法僧、德僧、德威等……”自佛教傳入中國以來，對(duì)中國人的生命觀和生活態(tài)度產(chǎn)生了無法估量的影響，這種影響有時(shí)潛在地表現(xiàn)在人們?yōu)槿颂幨赖男膽B(tài)里，也有直接表現(xiàn)在個(gè)人的社會(huì)符號(hào)名字當(dāng)中，但更多的是代表一種觀念、一種信仰。⑦從史索巖夫婦的墓志中可以得知其四子之名，分別為“法僧”“德僧”“德威”“神義”，這就直觀地反映了史索巖和安娘對(duì)佛教及其觀念的信仰。

除上述列舉的以外，史索巖夫婦墓還有一些佛教因素的裝飾，如壁畫以及石門等處大量繪制了忍冬纏枝紋樣，史索巖夫婦對(duì)佛教的信仰在其墓葬中得以體現(xiàn)。史索巖夫婦墓中出土了與佛教相關(guān)的文物，從而可知史索巖夫婦的宗教信仰。

2.祆教因素

與史索巖為叔侄關(guān)系的史道德，在他的墓中卻出土了與祆教相關(guān)的文物，如金覆面等。

史道德墓出土的金覆面共有11件，因出土?xí)r覆面上綴連的絲織品已經(jīng)腐朽，再加上人頭骨被盜墓者拋棄置墓門附近，所以覆面在頭骨上的位置已經(jīng)有錯(cuò)位。羅豐先生對(duì)其復(fù)原主要根據(jù)各部位的功用，并結(jié)合出土大致部位來進(jìn)行。⑧出土的金覆面護(hù)額飾1件，護(hù)眉飾2件，護(hù)眼飾2件，護(hù)鼻飾1件，護(hù)唇飾2件，護(hù)頜飾1件，護(hù)耳飾2件。其中額飾為半月托一圓球的形狀（圖4）。

對(duì)于史道德墓金覆面上的額飾，當(dāng)與史道德崇拜日月有關(guān)。日月圖像亦可從粟特考古發(fā)掘以及石窟雕塑中得到證實(shí)。位于撒馬爾罕以東60公里塔吉克斯坦境內(nèi)有品治肯特城，應(yīng)為粟特米國都城，中國文獻(xiàn)中稱為缽息德城。⑨品治肯特出土壁畫較多，是震驚20世紀(jì)的考古發(fā)現(xiàn)之一。前蘇聯(lián)考古學(xué)家在發(fā)掘品治肯特古城時(shí)，曾特別注意到“粟特拜火教的特點(diǎn)是它保留了當(dāng)?shù)毓糯漓氩糠郑ò漓胱嫦群吞祗w——太陽和月亮）”。⑩中亞人崇拜太陽、月亮的習(xí)俗也被帶到墳?zāi)怪?。在中亞托克—卡拉地區(qū)出土了一具納骨甕。11納骨甕是粟特祆教獨(dú)有的葬具，其上繪有哀悼死者的場(chǎng)面，而在畫面中門的上部?jī)善砣~形中央便繪有半月托太陽的圖案（圖5），半月朝上，太陽以圓圈中間加點(diǎn)表示。這一圖案與史道德墓金覆面上的額飾極為相似。

除此之外，在一些具有粟特風(fēng)格的墓葬中，也有帶日月裝飾的頭冠形象存在。西安發(fā)掘的安伽墓，12在其石棺圍屏雕刻的圖案中，建筑的正脊上有日月合抱的裝飾（圖6）。山西太原發(fā)掘的隋代虞弘墓，13在其石棺床上的圖案中也刻有這種中亞因素的裝飾，騎馬人物的冠上為日月合抱裝飾，兩身吹角武士的頭上裝飾有一仰月。

通過上述列舉可推斷，日月合抱的裝飾在粟特人的日常裝飾中運(yùn)用比較廣泛?！杜f唐書·西域傳》載：“俗事天地日月水火諸神，西域諸胡事火祆者，皆詣波斯受法焉。”14此外，陳垣先生在討論祆教時(shí)提到：“銀白光又白日月星辰，中國人以為其拜天，故名之曰火祆”，“惟火祆教鬼清凈光明，故祠日月星辰及火”。15由上述可知，史道德墓出土帶有日月合抱圖案的金覆面，可推斷其為祆教教徒。

在史索巖一系家族內(nèi)史索巖和史道德為叔侄關(guān)系，但是兩人的墓葬中所包含的宗教信仰元素大不相同，史索巖墓中出土了與佛教相關(guān)的文物，而史道德墓中出土的金覆面與祆教相關(guān)。所以在史索巖一系家族內(nèi)有著不同的信仰。

（二）史射勿一系家族

史射勿一系家族共出土了4座墓葬，分別為史射勿、史訶耽夫婦墓、史道洛夫婦墓以及史鐵棒墓。

史射勿一系家族中4座墓葬為祖孫三代，以史射勿最長(zhǎng)，為祖輩，史訶耽、史道洛為兄弟，屬于父輩，均為史射勿子。史鐵棒為史射勿子史大興之子，屬于孫輩，史訶耽、史道洛為史鐵棒叔伯。從他們墓中出土的文物來看，除了有明顯的祆教因素存在之外，還包含有儒家思想因素。

1.祆教因素

祆教是粟特人的主要信仰宗教，在固原史姓粟特家族墓里就有很好的證明，除了史索巖一系家族墓中有關(guān)于祆教的文物出土，在史射勿一系家族墓中也有祆教因素的文物存在。

史射勿墓出土薩珊卑路斯銀幣1枚，直徑2.7厘米，重3.3克。銀幣正面為聯(lián)珠紋邊框，中間為薩珊王肖像。羅豐先生從肖像及飾物推斷，其為薩珊朝卑路斯Ⅲ式銀幣。背面亦有連珠紋邊框，中央為祆教祭壇。祭壇下部為兩級(jí)方座，上有圓柱，柱系帶。壇上燃有呈三角形的火焰。兩側(cè)為五星和新月，新月在左，五星在右，在已發(fā)現(xiàn)的薩珊銀幣中屬少見。壇左右有兩祭司拱手而立。在薩珊王朝時(shí)期，視祆教為國教，在薩珊王朝統(tǒng)治者所鑄銀幣上，都鑄有祆教祭壇，可見祆教地位之尊。此銀幣極富祆教特色（圖7）。

2.儒家思想

儒家思想是中國古代的主流意識(shí)，也是中國影響最大的流派，作為入華粟特人，在史射勿一系家族中史鐵棒的墓中可以看出儒家思想對(duì)其信仰的影響。

史鐵棒的墓志置放于正對(duì)墓門處，志蓋錯(cuò)位，志石涂墨。在墓志中有載：“大唐故司馭寺右十七監(jiān)史君墓志銘并序，……胄子孝忠、孝義等茹荼飲恨，泣血疚懷。感霜露以墜心，攀楓樹其何及。恭惟令德，方傳不朽……”由墓志可知，史鐵棒為其子取名為“孝忠”“孝義”。傳統(tǒng)“忠孝觀”主要源于儒家學(xué)派，“忠”指的是忠于君主，強(qiáng)調(diào)君權(quán)；孝指尊親，主要是以父為尊，強(qiáng)調(diào)父權(quán)，所以儒家中的忠、孝觀念本質(zhì)上是“君父同一、家國同構(gòu)”。史鐵棒用“孝忠”“孝義”為其子命名，反映了儒家思想對(duì)其影響。

根據(jù)史射勿一系家族墓中出土的文物，不難發(fā)現(xiàn)，在其家族內(nèi)也存在多元的信仰，除了粟特人主流的祆教信仰外，中國本土的儒家思想對(duì)粟特人的信仰也有一定程度的影響。

三、史姓粟特家族信仰多元化的原因

（一）遷徙入華傳播祆教

祆教是粟特人主要的信仰宗教，在阿赫美尼德王朝時(shí)，粟特人已經(jīng)接受了祆教。16中國出現(xiàn)祆教的時(shí)間最早可以追溯到南北朝時(shí)期，祆教伴隨著粟特人入華而傳播。

在史射勿墓志中有載：“大隋正議大夫右領(lǐng)軍驃騎將軍故史府君之墓志銘……曾祖妙尼，祖波波匿，并仕本國，俱為薩寶……”對(duì)于“薩寶”一詞，陳垣先生認(rèn)為是祆教的宗教職位，也有一些學(xué)者對(duì)此提出質(zhì)疑，認(rèn)為是官職。但在史射勿的墓志中表明其祖為本國（史國）薩寶，粟特商隊(duì)政教合一，其商隊(duì)首領(lǐng)同時(shí)也是商隊(duì)的祆教教長(zhǎng)，故此，史射勿一系家族的祖先在來華經(jīng)商的過程中，仍肩負(fù)著傳播祆教的使命，其家族中部分人保留粟特人宗教信仰傳統(tǒng)實(shí)屬正常。

（二）統(tǒng)治者推崇佛教

根據(jù)6座史姓家族墓中出土的墓志銘可知，無論是史射勿一系還是史索巖一系，均在朝廷為官?？v觀唐代的統(tǒng)治者，從高祖的沙汰佛道二教，到太宗的“先道后佛”，再到武則天的“舉佛抑道”、玄宗的崇信密教，一直到隨后的武宗滅佛，唐朝對(duì)待佛教的政策態(tài)度，雖然是在不同的形勢(shì)下，依據(jù)其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等的需要，而有或抑或揚(yáng)的變化?？傮w而言，把鞏固統(tǒng)治政權(quán)作為目的，將佛教作為除儒家思想之外的重要輔助工具，是唐代統(tǒng)治者對(duì)待佛教的總體政策。對(duì)于統(tǒng)治者的宗教推崇，在宗教信仰方面，史姓家族作為統(tǒng)治者政策的執(zhí)行者，或多或少受到一些影響。

（三）接受儒家文化而漢化

儒家思想對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治和社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)有著不可忽視的作用，作為漢文化傳統(tǒng)，歷來作為統(tǒng)治者的政治根基，其有利于統(tǒng)治階級(jí)更好地進(jìn)行思想統(tǒng)治，對(duì)上要求統(tǒng)治階級(jí)注重自己的修養(yǎng)，重民施德，體察民情；對(duì)下確立倫理綱常，要求臣民盡忠盡孝。

粟特人作為外來的少數(shù)民族，因經(jīng)商而離土遷徙入華定居，為了更好地適應(yīng)，他們主動(dòng)或被動(dòng)地接受了儒家思想，特別是“安史之亂”以后，入華粟特人與本土的聯(lián)系越來越少，所以漢化的步伐也就越來越快。除了在史鐵棒墓志中反映為其子取名“孝忠”“孝義”外，儒家思想的影響還體現(xiàn)在所有史姓粟特家族墓中，他們摒棄了粟特人傳統(tǒng)的納骨甕，選擇墓穴的形式進(jìn)行埋葬，這可以說是基于儒家所宣揚(yáng)的“入土為安”的傳統(tǒng)喪葬觀念帶來的改變。

四、結(jié)語

隋唐時(shí)期，絲綢之路上經(jīng)濟(jì)貿(mào)易異常繁盛，不少粟特人往來其間，活躍于絲綢之路沿線的各個(gè)地區(qū)，傳播著東西方的物質(zhì)文明。在寧夏固原南郊鄉(xiāng)發(fā)掘的6座粟特人墓葬，出土了反映史索巖一系家族和史射勿一系家族中不同信仰的文物。無論是信仰祆教、佛教還是中原的儒家思想，或出于何種原因存在的不同信仰，都是唐代文明中的一部分。唐朝是在秦漢之后出現(xiàn)的穩(wěn)固統(tǒng)一、國力強(qiáng)盛的封建王朝，唐代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)步發(fā)展，科學(xué)與文化繁榮昌盛，使得唐代的物質(zhì)精神文明明顯提高，不僅如此，多元民族融促使了多元文化的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，唐代社會(huì)中出現(xiàn)的開放風(fēng)氣，其不僅范圍廣泛形式多樣而且影響深遠(yuǎn)，這是其他朝代所不可的。而史姓粟特家族墓中這些多元宗教信仰的存在，反映出了唐朝多元并包、開放兼容的社會(huì)狀況。

當(dāng)然，史姓粟特家族存在的這些多元宗教信仰是依托于唐代統(tǒng)治者開明、包容的政策，使得他們所信仰的宗教都能在唐代社會(huì)得到了發(fā)展的空間。但總體來看，隨著他們來華時(shí)間的加長(zhǎng)，特別是中唐以后社會(huì)大動(dòng)蕩與大變革，異域色彩在逐漸減弱，漢化程度逐漸加深。固原史姓粟特家族墓葬中所反映出兩支史姓家族不同的信仰，亦是唐代社會(huì)的一個(gè)縮影。

[注 釋]

①馬建軍：《固原北朝、隋唐墓地及其普遍價(jià)值》，《絲綢之路》，2010年第2期，第28頁。

②③④⑥⑧⑩11羅豐：《固原南郊隋唐墓地》，文物出版社1996年版，第137頁、第33頁、第38頁、第43頁、第90頁、第104頁、第104頁。

⑤楊曉春：《固原南唐墓所出八棱形石刻非石幢辯》，《碑林集刊》，2006年第00期，第90～92頁。

⑦董志翹：《佛教文化對(duì)中土取名命字的影響》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014年第3期，第150頁。

⑨孫武軍：《北朝隋唐入華粟特人墓葬圖像的文化與審美研究》，西北大學(xué)2012年博士學(xué)位論文，第8頁。

12陜西省考古研究所：《西安北郊北周安伽墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古與文物》， 2000年第 6期，第31頁。

13山西省考古研究所：《太原隋代虞弘墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》，2001年第 1期，第39頁。

14[后晉]劉昫等撰：《舊唐書》卷198“列傳第一百四十八”《波斯》，中華書局2000年版，第3614頁。

15陳垣：《火祆教入中國考》（第1集），中華書局1980年版，第304～305頁。

16馬曉玲：《中古時(shí)期入華粟特人與祆教的在華傳播——以固原史姓人墓地為中心》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013年第6期，第91頁。