粟特人
- 希臘瑞鳥在東方
在中國的流播與粟特人有關(guān)。在傳播過程中，含綬鳥圖像趨于程式化，其內(nèi)涵演變?yōu)橹粮?、樂土、吉祥等人類美好愿景的象征。出現(xiàn)在希臘、波斯、中亞、中國的塔里木盆地乃至敦煌及中原視覺藝術(shù)中的含綬鳥，成為古代東西方不同語境下共通的文化符號。關(guān)鍵詞：含綬鳥；莫高窟；克孜爾石窟；古希臘；粟特人中圖分類號：K879.21? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1000-4106（2023）01-0014-13The Auspicious Bird of Greece in the E
敦煌研究 2023年1期2023-05-30
- 唐律令中的“化外人”與粟特人法律地位研究
昭武九姓之地。粟特人尤以善商賈聞名，作為長期活躍于絲綢之路上的商業(yè)群體，至唐時已在絲路貿(mào)易中占據(jù)重要地位，在其往來東西的過程中，也促進了各地物質(zhì)、文化方面的交流。有唐一代，曾有大量粟特人以使節(jié)、商人、僧侶等不同身份進入唐境，是粟特人入華的一個高峰時期。［1］按唐律令，以粟特人是否入籍，可區(qū)分為化外人和化內(nèi)人，其法律地位不同，社會活動受法律制約亦不同。一、唐律令下“化外人”身份具有特殊性化外人入華古已有之，并非始于唐朝。但唐時政治、經(jīng)濟、文化的極大繁榮，唐初
法制博覽 2022年24期2022-11-21
- 古絲路上的美麗與哀愁
外的撒馬爾罕（粟特人的故鄉(xiāng)，位于今烏茲別克斯坦，也是狹義上的“絲綢之路”的西端起點，古伊朗世界的最東端）。第1號和第3號信札均來自一個名叫米娜的女子，分別寄給她樓蘭的母親和丈夫。從這兩封信的內(nèi)容可知，米娜被丈夫丟棄在敦煌，而且還背了一大筆債。她四處求助，從丈夫的朋友到生意伙伴，均未得到幫助。最后，米娜找了一位“廟?！保ɑ饛R工作人員），此人答應(yīng)給她一頭駱駝和一名男性護衛(wèi)。米娜在信中對她的丈夫大光其火：“我沒有聽我母親和兄弟們的話，而是按你說的來了敦煌。我按你
山東文學(xué) 2022年8期2022-10-29
- 粟特人服飾審美分析及在服裝中的設(shè)計應(yīng)用
3）漢唐時期，粟特人在絲綢之路沿途進行商貿(mào)活動，至隋唐時期大量粟特人來到中原地區(qū)經(jīng)商。20世紀(jì)以來，入華粟特人墓葬被相繼發(fā)現(xiàn)，如北朝安伽墓、康業(yè)墓等，隋代天水石榻墓、虞弘墓等，唐代安元壽墓、鹽池何氏墓等。通過墓葬出土圖像資料可知入華粟特人數(shù)量十分可觀，他們留居中原并豐富了中原服飾文化，同時吸收多方藝術(shù)文化，形成自己獨有的風(fēng)格。1 粟特人墓葬中的服飾概述粟特人從中亞地區(qū)沿絲綢之路來到中原，多著本民族服裝，此過程中的粟特文化具有一定的傳承性。粟特人服裝特色是緊
遼寧絲綢 2022年2期2022-07-09
- 北朝藝術(shù)考古中的粟特藝術(shù)
土了一系列入華粟特人的石質(zhì)葬具。這批葬具紋飾精美，雕繪圖案自成體系，代表了北朝時期中國石刻藝術(shù)的高峰。從這些現(xiàn)存的北朝入華粟特人的石質(zhì)葬具入手，完全可以提煉出粟特雕繪圖像中常見的文化符號以及藝術(shù)紋樣，挖掘出北朝藝術(shù)考古中的粟特藝術(shù)核心。通過對北朝藝術(shù)中的粟特藝術(shù)進行考古研究，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信不斷努力。關(guān)鍵詞：北朝藝術(shù)考古粟特藝術(shù)雕刻圖像文化自信中圖分類號：K878.8文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? 文章編號：1672-3791（2022）01（a）
科技資訊 2022年1期2022-03-07
- 入華粟特人墓葬浮雕中葡萄元素初探
文獻(xiàn)研究和入華粟特人研究。前兩個方面多以考古文物為依據(jù)，因粟特文為一門死文字，在學(xué)習(xí)等方面存在較大困難，研究成果不容易取得，所以入華粟特人這一方向被大多數(shù)學(xué)者所關(guān)注。自21世紀(jì)以來，隨著一批入華粟特人墓葬的發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對入華粟特人的研究有了更深層次的進展。針對入華粟特人墓葬的浮雕問題，國內(nèi)學(xué)界的研究多集中在對浮雕內(nèi)容解讀和浮雕順序整理等領(lǐng)域，多以飲食、服飾、生活方式為研究視角，對墓葬上浮雕單一元素的關(guān)注較少。鑒于葡萄元素作為入華粟特人墓葬浮雕上多次出現(xiàn)的重要
內(nèi)蒙古電大學(xué)刊 2021年1期2022-01-01
- 粟特文化在敦煌的傳播
。講述了中亞的粟特人通過漢代張騫出使西域開通的絲綢之路，在絲綢之路沿線進行的商業(yè)活動，這些活動可從出土的書信略知一二。他們在敦煌、酒泉有進行銷售馬、駱駝、奴隸、珠寶、絲綢、藥材等商業(yè)活動。有將粟特的襖敎傳入敦煌，他們通過絲綢之路在敦煌莫高窟也留下有珍貴的文化遺跡，有開鑿的洞窟，有將粟特的胡旋舞傳入敦煌。關(guān)鍵字：絲綢之路;粟特文化;敦煌前言敦煌，位于河西走廊的西部，是古代絲綢之路的重鎮(zhèn)。也是古絲綢之路的樞紐。是連接著中西文化的交匯點。地接西域，商賈云集?；钴S
文學(xué)天地 2021年10期2021-11-29
- 吐魯番地區(qū)粟特人研究綜述
昌。與此同時，粟特人在魏晉南北朝時期大量入華，他們在吐魯番地區(qū)亦形成了粟特人聚落。吐魯番地區(qū)保存有高昌郡、高昌國、唐西州、高昌回鶻時期粟特人的史料記載，學(xué)界對相關(guān)問題進行了一系列研究。本文擬從史料概況、商貿(mào)活動、社會生活、文化信仰等方面對相關(guān)研究成果進行梳理。一、史料概況隨著吐魯番地區(qū)考古發(fā)掘工作的持續(xù)開展，一些粟特人墓葬陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)。2004年，吐魯番地區(qū)文物局對被盜擾的巴達(dá)木墓地進行發(fā)掘，針對此次發(fā)掘所撰寫的《新疆吐魯番地區(qū)巴達(dá)木墓地發(fā)掘簡報》中包含了對
吐魯番學(xué)研究 2021年1期2021-11-25
- 薩珊藝術(shù)東漸下狩獵紋錦藝術(shù)流變與織造技術(shù)特征
藝術(shù);波斯錦;粟特人;狩獵紋錦;織造技術(shù)中圖分類號： TS941.12;K876.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B文章編號： 1001-7003（2021）09-0100-10引用頁碼： 091202DOI： 10.3969/j.issn.10017003.2021.09.016（篇序）The evolution of empires hunting pattern brocade during the eastwardspread of Sasanian art an
絲綢 2021年9期2021-09-22
- 胡天漢月：中古絲路上粟特人的商業(yè)活動
重商業(yè)的民族，粟特人就屬于后者。漢唐時代的“胡商”“商胡”“胡姬”大多指粟特人。斯坦因在新疆烽燧中發(fā)現(xiàn)的七通粟特文信札，透露了中國內(nèi)地與西域之間，存在一個比較固定的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)和郵傳系統(tǒng)。2號古信札明確寫明“寄往撒馬爾罕”，因為路途遙遠(yuǎn)，所以用亞麻封皮和絲綢雙層封裹。這封信也許不是直接送往撒馬爾罕，而是先送到樓蘭（鄯善）某處，然后再進一步送到目的地。信中還提到把商品（麝香）從敦煌送到撒馬爾罕。有研究者認(rèn)為，當(dāng)時的商品傳送網(wǎng)絡(luò)與郵傳網(wǎng)絡(luò)也許是分開的。信使要求更快
環(huán)球人文地理 2021年3期2021-04-23
- 隋唐時期入華粟特男子世俗服飾與中華文化認(rèn)同①
——以隋唐時期入華粟特人墓葬資料為中心
對隋唐時期入華粟特人墓葬中男子形象進行了辨析，其所穿世俗服飾或為粟特傳統(tǒng)胡服，或為隋唐本土服飾。隋唐時期是中華民族大一統(tǒng)、中華文化大發(fā)展的時期，入華粟特人在與本土民族交融的過程中，加速了其中華文化認(rèn)同的進程，這在入華粟特男子世俗服飾上有突出的體現(xiàn)：粟特胡服體系轉(zhuǎn)向本土服飾體系；服飾逐漸呈現(xiàn)出身份等級的區(qū)別，以遵循儒家服飾禮制，而服飾所顯示的官員身份的獲取及轉(zhuǎn)變，則是加入以儒家思想為主流價值觀的文化界的需要與適時調(diào)適；服飾紋飾上祆教影響弱化，逐漸接受并喜愛佛
西域研究 2021年2期2021-03-30
- 隋唐時期山西境內(nèi)內(nèi)遷粟特人的民族融合
——以出土墓志為基礎(chǔ)
030001）粟特人是生活在中亞兩河流域的一個古代民族，也是活躍在絲綢之路上著名的商業(yè)民族。自漢魏以來，由于經(jīng)商、戰(zhàn)爭等原因，很多粟特人沿絲綢之路進入中國（原），他們在政治、經(jīng)濟、軍事、文化等諸多方面都扮演了重要角色，是中古中國歷史上最有特色的一個外來民族。1998年太原晉源發(fā)掘的虞弘墓[1]山西省考古研究所,太原市考古研究所,太原市晉源區(qū)文物旅游局.太原隋代虞弘墓清理簡報.文物.2001,(1).、2007年汾陽發(fā)現(xiàn)的曹怡墓[2]山西省考古研究所等.山西
史志學(xué)刊 2021年5期2021-01-30
- 從奈良到南錫：粟特人尋蹤（下）
，有力地證明了粟特人的實際存在，他們中的許多人無疑受到貿(mào)易的誘惑，前往了遠(yuǎn)離粟特的各個地方。證據(jù)還表明，粟特工匠生產(chǎn)的商品或粟特商人交易的商品遍布?xì)W亞大陸的廣泛地區(qū)。我們對海外粟特人存在的最后一類證據(jù)是在亞洲各地發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)品中對他們的表現(xiàn)。粟特人在外國的存在似乎確實促使當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)家，尤其是在中國，常常用一種接近漫畫的奇思妙想來描繪粟特男性形象。中國出圖的唐俑中所描繪的許多異國情調(diào)的人物如今都被認(rèn)定為是粟特人，基于他們身上的各種特征，例如鷹鉤鼻、濃密的胡須和
海外星云 2021年22期2021-01-19
- 從奈良到南錫：粟特人尋蹤（上）
公元8世紀(jì)日本粟特人的足跡到底跨越了世界上多遠(yuǎn)的地方？本文追溯了粟特的人與物在歐亞大陸的旅程，以及粟特人在多種文化藝術(shù)傳統(tǒng)中所留下的印記。他醉醺醺地瞪著我們， 瞇著眼睛，眉毛彎彎，他那鼻子長得離譜，向下垂著，耳垂也低低地耷拉著，上面還打了很大的耳洞。他怪誕、滑稽、又微微怒嗔，是個來自遠(yuǎn)東的古代小丑。我們是在日本南部的奈良。這里是法隆寺， 它是日本一座重要的寶庫。在這里曾經(jīng)存放了公元6世紀(jì)到9世紀(jì)之間從亞洲各地收集來的舉世珍寶。這里曾是絲綢之路的珍寶閣，藏有
海外星云 2021年21期2021-01-19
- 北朝隋唐時期入華粟特人的葬俗變化與中華文化認(rèn)同
民族文化認(rèn)同。粟特人原是居住在中亞兩河流域的古伊蘭族人，因曾在西北陸路絲綢之路上扮演重要角色，被稱為“絲路商販”。在3-8 世紀(jì)大量進入中國，在中華文明的包裹之下，開始自覺不自覺、積極主動或消極被動地進行自我的文化與信仰調(diào)適，這是一個艱難和漫長歷程。粟特人在宗教信仰上有適應(yīng)環(huán)境的靈活性特征，在不同的境遇和需要下，呈現(xiàn)出信仰上的多樣化特征。但是大多數(shù)粟特人主要信仰祆教?！霸诎⒑彰滥岬峦醭瘯r，粟特人已接受了祆教?！雹凫旖淌侵袊藢Μ嵙_亞斯德教的稱呼，在古代中國
- 個體與群體：《安武臣墓志》所見唐代洛陽粟特人的居住空間
陽城居住著許多粟特人，他們來自中亞阿姆河和錫爾河之間的澤拉夫珊河流域，是溝通絲綢之路的重要民族。洛陽作為唐朝的東都，經(jīng)濟繁榮，社會生活多姿多彩，是粟特人重要的居住城市。中外學(xué)者對在華粟特人的居住空間多有研究。其中，日本學(xué)者池田溫利用敦煌縣從化鄉(xiāng)差科簿，從聚落的由來、 消亡、 居民等方面研究敦煌的粟特人聚落。[1]140-220榮新江研究北朝隋唐時期的粟特聚落，分析了粟特人在洛陽的居住特點，主要集中在南市附近，個別人家在北市附近。[2]85-90毛陽光通過分
洛陽師范學(xué)院學(xué)報 2020年10期2020-10-15
- 外國人為唐朝帶來了什么
經(jīng)商的主力——粟特人，他們本身就是白種人。他們是整個絲綢之路上最活躍的商人。在唐代的筆記小說當(dāng)中，粟特人多得舉不勝舉。后來粟特人大量地定居在唐朝的內(nèi)地，與唐朝人通婚，久而久之，相當(dāng)多的粟特人融入了中華民族，再也不是外國人了，而是中華民族的一部分了?，F(xiàn)在北方地區(qū)有些姓氏，比方說曹、安、康、米、何、史等姓氏，其中就有相當(dāng)大一部分是粟特人的后代。外國人來中國做什么？除了經(jīng)商，一部分是使節(jié)，還有一部分是僧侶。中國佛教傳入的歷史中有一個著名的事件就是漢明帝時期的永平
作文評點報·作文素材初中版 2020年36期2020-09-17
- 唐朝開放到什么程度
經(jīng)商的主力——粟特人，他們本身就是白種人。粟特人高鼻深目，而且他們是整個絲綢之路上最活躍的商人。在唐代的筆記小說當(dāng)中，粟特人多得舉不勝舉。而且這里我們要特別指明的一點是，后來粟特人大量地定居在唐朝的內(nèi)地，與唐朝人通婚，久而久之，相當(dāng)多的粟特人融入了中華民族，再也不是外國人了，而是中華民族的一部分了。比方說，現(xiàn)在北方地區(qū)有些姓氏，我們雖然不敢說是全部，但是部分這些姓氏的人，應(yīng)該是粟特人的后代。比方說曹、安、康、米、何、史等這些姓氏，其中就有相當(dāng)大一部分是粟特
北方人 2020年14期2020-07-31
- 善于經(jīng)商的神秘粟特人
任紫涵粟特人原是古代生活在中亞阿姆河與錫爾河一帶伊朗語族東伊朗語支的古老民族，從我國的東漢時期直至宋代，往來活躍在絲綢之路上，以善于經(jīng)商聞名于歐亞大陸。絲綢之路上的粟特人粟特人在中國古代史籍中叫“昭武九姓”“九姓胡”，或簡稱作“胡”，他們的故鄉(xiāng)在中亞阿姆河和錫爾河之間的粟特地區(qū)，以撒馬爾干（在今烏茲別克斯坦）為中心，有9個綠洲王國，即康、安、曹、石、史、米等國。粟特人在文化上很早就接受波斯的文化影響，他們的到來使唐朝的都市充滿了一種開放的胡風(fēng)。李白《前有樽
青春期健康·家庭版 2020年7期2020-07-28
- 善于經(jīng)商的神秘粟特人
文/任紫涵粟特人以善經(jīng)商聞名，且多豪商大賈。他們在歐亞各地奔波往來，極大地促進了中西文化的溝通交流。粟特人的服飾粟特人原是古代生活在中亞阿姆河與錫爾河一帶伊朗語族東伊朗語支的古老民族，從我國的東漢時期直至宋代，往來活躍在絲綢之路上，以善于經(jīng)商聞名于歐亞大陸。絲綢之路上的粟特人粟特人在中國古代史籍中叫“昭武九姓”“九姓胡”，或簡稱作“胡”，他們的故鄉(xiāng)在中亞阿姆河和錫爾河之間的粟特地區(qū)，以撒馬爾干(在今烏茲別克斯坦)為中心，有9個綠洲王國，即康、安、曹、石、史
青春期健康 2020年13期2020-07-24
- 北朝粟特人墓葬與中原墓葬對比研究
幾座重要的北朝粟特人墓葬，掀起了一股討論粟特人的熱潮。其中天水石馬坪石棺床墓虞弘墓、安伽墓、史君墓、康業(yè)墓和史射勿墓是研究的主要材料。在華粟特人因為久居漢地，中原王朝的文化耳濡目染，自身也擺脫不了其文化的影響，因而其墓葬中有眾多的中原文化因素，如長斜坡的墓道、墓室和墓內(nèi)裝飾的方法皆為出自中原，通過在華粟特人墓葬與北朝漢墓的對比，我們能夠看出其中的中原因素和其獨特性并從中尋找出其原因。一、墓葬形制根據(jù)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的北朝粟特人墓葬，可將其特征歸納如表1。從表可以這
客家文博 2020年1期2020-04-02
- 粟特人的活躍：唐帝國興衰的真正奧秘
書有一大主角：粟特人。在《絲綢之路與唐帝國》一書的序言中，長期致力于中央歐亞史研究的日本歷史學(xué)家、大阪大學(xué)名譽教授森安孝夫批駁了日本在內(nèi)東亞國家歷史學(xué)界一些人的所謂“自虐史觀”。日本保守右翼人士將反省日本19世紀(jì)后期至20世紀(jì)中期的對外擴張、侵略的歷史學(xué)研究，貶低為“自虐史觀”;但在森安孝夫看來，真正的“自虐史觀”，其實是那種秉持了西方中心史觀，毫無憑據(jù)和理由的貶低東亞、亞洲古代歷史發(fā)展的成就，在探討歷史上的沖突、問題時不假思索地站在歐洲、西方的立場，將亞
新民周刊 2020年7期2020-03-08
- 唐“六胡州”行政建制演變與粟特漢化研究
的研究熱點，而粟特人在唐的漢化演變無疑是一個重要的研究方向。唐王朝設(shè)置了以粟特人為主體的行政單位——“六胡州”。［1］51-60+108粟特人“六胡州”及其后繼行政單位經(jīng)歷多次嬗替，情況較為復(fù)雜，［2］近來的主要研究，如張廣達(dá)教授的《唐代“六胡州”等地的昭武九姓》，對“六胡州”的居民的主體民族以及其變遷作了研究，［3］73-84+130還有艾沖教授的相關(guān)論文，對于“六胡州”的行政地域以及治所有深刻研究。［4］但筆者認(rèn)為“六胡州”的行政建制演變與粟特人的漢化
四川文理學(xué)院學(xué)報 2020年4期2020-02-24
- 唐代前期開放天下觀與入華粟特人的文化認(rèn)同
有效管轄，大量粟特人可以順利地進入中原內(nèi)地進行絲綢貿(mào)易。種種跡象表明，唐代前期是粟特人入華的一個高峰時段，來華人數(shù)之眾，涉及領(lǐng)域之廣，對華影響之大，都達(dá)到了史無前例的程度。大唐文化和價值體系也隨之迅速以絲綢這種物質(zhì)載體為媒介向西方世界蔓延，取得了巨大的成就。無論是絲綢輸出的數(shù)量、質(zhì)量和品質(zhì)，還是附著其上的中原文化思維、儒家修身齊家治國理天下的道德要求、華夏民族的審美價值等等都在大唐王朝得到了史無前例的提升。當(dāng)然，必須指出，唐代絲綢之路的空前繁榮，是承襲漢代
地域文化研究 2019年6期2019-12-11
- 漢唐時期粟特樂舞與西域及中原樂舞交流研究
——以龜茲、敦煌石窟壁畫及聚落墓葬文物為例（上）
制納骨甕線描圖粟特人本是生活在中亞阿姆河與錫爾河一帶操東伊朗語的一個古老民族。伴隨西漢時期絲綢之路的開通，粟特人開始活躍在絲路上，進行經(jīng)商貿(mào)易并大規(guī)模移民，形成粟特聚落。他們經(jīng)過塔里木盆地南北，然后到達(dá)河西走廊，沿固原到達(dá)唐都長安或東都洛陽，從洛陽東行北上經(jīng)衛(wèi)州、相州等地到達(dá)營州，或者從靈武東行，經(jīng)六胡州到達(dá)河北重鎮(zhèn)幽州。在中國北境絲綢之路上的城鎮(zhèn)，都有粟特人的足跡,來到中國的粟特商人需起一個漢姓，從撒馬爾罕城來的一般姓康，從布哈拉來的一般姓安，唐朝時期，
新疆藝術(shù) 2019年5期2019-11-11
- 重構(gòu)與攀附：粟特移民祖先認(rèn)同變遷研究
陽出土的57方粟特人墓志分析可以看出，進入中原地區(qū)的粟特人，為了融入漢民族群體，受中原文化影響，開始對自己的祖先來源進行重新建構(gòu)，即由最初認(rèn)同先祖來自西域演變?yōu)閷h民族的認(rèn)同，表現(xiàn)為：在姓氏起源上追求與漢民族同姓一致，在郡望堂號上攀附漢民族同姓望族，但不同姓氏群體在同化進度和程度上又表現(xiàn)出較大的差異。關(guān)鍵詞：粟特人;祖先認(rèn)同;融合;漢化中圖分類號：K242文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2019）07-0134-05關(guān)于粟特人漢化問題的研究，前
中州學(xué)刊 2019年7期2019-10-14
- 敦煌的粟特人
“胡商”哪些是粟特人，但是其中兩位胡商頭戴著的白色尖帽，與烏茲別克斯坦科學(xué)院藝術(shù)研究所藏粟特故地出土的人物塑像（下圖）所戴帽子的形制極為相似。粟特人是絲綢之路上著名的商業(yè)民族，在中國史書中也被稱為“昭武九姓”“九姓胡”“粟特胡”等，其定居區(qū)域位于中亞阿姆河和錫爾河之間，西方文獻(xiàn)將這一地區(qū)常稱之為“粟特”，也就是索格底亞那（Sogdiana）的簡稱，大致范圍在今烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦。公元3-8世紀(jì)，粟特成為中國與薩珊波斯、拜占庭和印度之間貿(mào)
華夏地理 2019年6期2019-08-03
- 中古時期入華粟特祆教的本土化淺析
拜等。事實上，粟特人所信奉的祆教包含了與中亞地區(qū)歷史文化相符合的教義體系，其教義特色主要體現(xiàn)在二元神論、宇宙觀、倫理觀及鮮明的火崇拜上。粟特人與祆教1.粟特人大多信仰祆教中古時期的粟特人大都信仰祆教，早在波斯阿契美尼德王朝（公元前550-公元前330年）時期，該教就已作為國教推行，到亞歷山大征服波斯實行希臘化時，受到來自西方的希臘文化影響，有了衰微之勢。到波斯薩珊王朝統(tǒng)治此地區(qū)后，祆教又重新被奉為國教，進入了它的鼎盛時期。這時候它開始迅速向東傳播，整個西亞
尋根 2019年3期2019-07-10
- 玄奘之納縛波與馬可波羅之羅卜再研究
紀(jì)初康艷典率領(lǐng)粟特人建立的弩支城（新城），位于今瓦石峽綠洲。羅卜在《馬可波羅行紀(jì)》里有較詳細(xì)的記載，亦即玄奘所謂之納縛波，位于今若羌或米蘭綠洲。納縛波是一個粟特語名字，意為“新地”。這個名字的出現(xiàn)，反映了西晉十六國時期鄯善國境內(nèi)粟特人據(jù)點的變動。西晉前涼時期，粟特人聚居在西域長史府的所在地，即羅布泊岸邊的樓蘭古城。4世紀(jì)中后期，前涼亡后，樓蘭古城逐漸廢棄。粟特人在羅布泊地區(qū)的根據(jù)地于是遷至鄯善國都捍泥城一帶。新的據(jù)點被粟特人冠以納縛波之名。關(guān)鍵詞：羅卜;怯
敦煌研究 2019年6期2019-03-02
- 試論北周康業(yè)墓石榻線刻圖像
刻卻與同時期的粟特人葬具上的圖像相去甚遠(yuǎn)，本文擬就康業(yè)墓石榻上的線刻圖像做簡要論述。一、研究現(xiàn)狀自1999年、2000年和2003年在山西太原、陜西西安相繼發(fā)掘了隋代虞弘墓、北周安伽墓、史君墓和康業(yè)墓后，引發(fā)了中國學(xué)術(shù)界關(guān)于入華粟特人的大討論，討論的主題涉及粟特石棺床及相關(guān)內(nèi)容，粟特墓志及其他，美術(shù)史中的東西交流，粟特人在中亞以及粟特人在中國等內(nèi)容，在種類繁多的粟特研究中，但凡提到粟特人石質(zhì)葬具的，如西安出土的安伽墓圍屏石榻、史君墓石堂、康業(yè)墓石榻，山東青
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2018年12期2018-12-27
- 古絲綢之路上的粟特人商隊
朝古絲綢路上的粟特人商隊。粟特人原居住于中亞阿姆河與錫爾河之間的澤拉夫珊河流域，即史稱粟特地區(qū)，相當(dāng)于今烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦大小不等的綠洲區(qū)域。公元3世紀(jì)，粟特人東移入華，中國古籍史書通稱外族人入華為胡人，故史書上記載粟特人為粟特胡。從人種學(xué)論，粟特人屬于伊朗系統(tǒng)的中亞古民族，從語言上觀察，是屬于伊朗語系的分支，文字通稱粟特文。粟特人由于動亂或連年戰(zhàn)爭離開原居地，沿著中亞至新疆古絲綢之路東移，在游牧狩獵活動中，逐步進入新疆或河西走廊地域，
僑園 2018年7期2018-10-09
- 晚唐五代敦煌康氏家族與歸義軍瓜州刺史康秀華考
康氏家族是敦煌粟特人中勢力很強的胡人，他們是唐敦煌從化鄉(xiāng)的主體，從石城鎮(zhèn)遷徙而來，成為敦煌的豪族，從事商業(yè)手工業(yè)經(jīng)營，同時還在吐蕃及歸義軍政權(quán)中擔(dān)任各種官職，亦官亦商是他們從政的基本特點，敦煌文書中留下了他們很多豐富的記載。康秀華就是他們中的代表，吐蕃統(tǒng)治時期出任吐蕃部落使，并經(jīng)營胡粉等高級奢侈品生意，歸義軍時期出任歸義軍使衙判官，最后升遷為瓜州刺史。關(guān)鍵詞：敦煌；粟特人；歸義軍；晚唐中圖分類號：K870.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（
敦煌研究 2018年3期2018-09-17
- 絲路上的文化交流
用?！娟P(guān)鍵詞】粟特人貢獻(xiàn)一帶一路留學(xué)生中醫(yī)藥高等教育古代絲綢之路曾經(jīng)架起了東西方交流的橋梁，促進了昔日政治、經(jīng)濟、文化的交往，粟特人作為古絲綢之路的“商旅擔(dān)當(dāng)”和文化交流的傳播者，深入研究、交流古絲綢之路上粟特人對于文化交流的突出貢獻(xiàn)，繼承古絲路文化交流和傳播的遺產(chǎn)，于中醫(yī)藥高等教育的今天而言至關(guān)重要。因此，我們應(yīng)緊緊抓住國家“一帶一路”發(fā)展的重大歷史機遇，以加強沿線國家來華留學(xué)生接受中醫(yī)藥高等教育為切入點，努力推動中醫(yī)藥國際化的發(fā)展進程，有效提高中醫(yī)藥文
陜西教育·高教版 2018年6期2018-07-10
- 胡人安在？
中國人已經(jīng)清楚粟特人的故鄉(xiāng)，隋唐時期的中國人，習(xí)慣在粟特人所居住的綠洲都市前用漢字來稱呼，例如撒馬爾罕稱為康國，布哈拉稱為安國，現(xiàn)在烏茲別克斯坦的首都塔什干稱為石國等。粟特地區(qū)的文明史起源比較早，從考古學(xué)上觀察在舊石器時代中期，粟特地區(qū)就有了零星的人類活動痕跡，逐漸興起了聚落。后期青銅時代和鐵器時代，粟特地區(qū)的文明還在緩慢發(fā)展著，出土的很多陶器表明很有可能一部分游牧民族也定居在了該地區(qū)，一些運河水路開始發(fā)達(dá)，綠洲地區(qū)的人口開始膨脹，逐漸興起了城邦文明。在中
大學(xué)生 2018年1期2018-03-14
- 唐五代時期內(nèi)徙吐谷渾人與粟特人關(guān)系考述
。據(jù)學(xué)者研究，粟特人很早就進入中國，并在中國許多地區(qū)留下了活動遺跡。[3]568年，粟特地區(qū)被西突厥占領(lǐng)，許多粟特人往東突厥汗國經(jīng)商、定居。隋唐時期，大量的粟特人又先后跟隨東突厥人、回鶻人內(nèi)徙中國北部，與這里的民族接觸、交流、融合。就吐谷渾與其他民族的關(guān)系，黃兆宏先生[4]83-86對吐谷渾與黨項的關(guān)系做過研究，錢伯泉先生、[5]29-35薛宗正先生、[6]6-17周偉洲先生[1]363-377考證了吐谷渾與西域的關(guān)系，鄧文科先生、[7]14-21程起駿先
天水師范學(xué)院學(xué)報 2018年5期2018-01-29
- 入華粟特人墓葬伎樂飛天圖像中的多民族文化表征
710119）粟特人，中國史料中稱昭武九姓，公元3世紀(jì)至8世紀(jì)之間，大批粟特人以經(jīng)商之故來到中原并定居于此，以商隊建立聚落。北朝隋唐時期是粟特胡人在中國歷史上最為活躍的時期，粟特人往來絲綢之路，受眾多文化熏染，思想也呈現(xiàn)多元文化的特征。20世紀(jì)以來多處入華粟特人墓葬被發(fā)現(xiàn)，在這些墓葬中，既有本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承，也有對外來文化入鄉(xiāng)隨俗式的體驗摸索。一、無翼伎樂飛天在公元3世紀(jì)-8世紀(jì)，中國處于北齊、北周至隋唐時期，大量粟特人以商隊形式來往于絲綢之路，在中原
大眾文藝 2018年18期2018-01-28
- 唐代洛陽粟特人與中西方文化交流
別克斯坦一帶的粟特人，以康國為中心，建立了包括康、安、曹、石、米、史、何、火尋、戊地等國，漢文史籍稱為“昭武九姓”，唐代又稱其為“九姓胡”。他們利用身處中亞西部絲綢之路干線上的地理優(yōu)勢，頻繁往來于中亞與中原之間，成為當(dāng)時最活躍的商業(yè)民族，許多人逐漸在經(jīng)商之地留居下來，并最終融入當(dāng)?shù)厣鐣?，唐都長安、東都洛陽兩地就是粟特人的重要聚居地。粟特人在從事絲綢的貿(mào)易的同時，還對歐亞內(nèi)陸地區(qū)傳播多元文化和多種宗教有過重要影響，對中西文化的交流、融通起過至關(guān)重要的作用。關(guān)
地域文化研究 2018年2期2018-01-23
- 粟特人安伽及相關(guān)問題考述
定居生活。安姓粟特人為東西方貿(mào)易、人文交流做出了積極的貢獻(xiàn)，他們是早期的絲綢之路開拓者、商貿(mào)擔(dān)當(dāng)者、民族融合踐行者和文化傳播者。研究安伽及粟特民族歷史，對于推動國家“一帶一路”戰(zhàn)略具有十分重要的意義。[關(guān)鍵詞]安伽；粟特人；絲綢之路；文化傳播[中圖分類號]K878.8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）22-0029-022000年5月，陜西省考古所在西安附近的一個建筑工地清理發(fā)掘了一座北周時期的大型古墓葬，出土墓志銘顯示，墓主人
絲綢之路 2017年22期2017-12-11
- 北朝石刻壁畫中粟特人物形象探析
發(fā)現(xiàn)近20余座粟特人的墓葬，其中數(shù)10余座墓葬中均帶有大小形狀不一的石質(zhì)葬具，每座石質(zhì)葬具表面都雕刻了具有粟特民族風(fēng)情的圖像，具有較高的藝術(shù)價值和考古價值。通過梳理考古發(fā)掘的石刻壁畫，來探析北朝時期入華粟特人物形象的特點，進一步了解當(dāng)時中西文化的交流與融合。關(guān)鍵詞：北朝；粟特人；石質(zhì)葬具；人物形象中圖分類號：K878.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）09-0023-04一、粟特人物形象產(chǎn)生的背景北魏統(tǒng)一黃河流域，穩(wěn)定中原后，因戰(zhàn)
- 從館藏文物看東西方文化交流
要]善于經(jīng)商的粟特人一直活躍在絲綢之路繁盛時期，他們不但在中亞的撒馬爾罕等地建立了自己的國家，即中國古文獻(xiàn)記載的康國，而且還大量來到中原，在當(dāng)時的長安定居，其中部分人還在中原政權(quán)擔(dān)任官職。今天，在西安地區(qū)的各博物館（院）中保存了許多留葬長安的粟特人墓葬出土文物與陵墓壁畫，反映了粟特人的文化習(xí)俗與特征。同時，中亞的撒馬爾罕阿甫拉昔普出土的大型壁畫，也充分體現(xiàn)了粟特文化與以及粟特人國家與唐王朝的交往。通過對西安地區(qū)與撒馬爾罕地區(qū)相關(guān)文物的對比，可以明顯看出絲綢
絲綢之路 2017年20期2017-10-30
- 昭武，謎一樣的故事
。昭武九姓就是粟特人的先祖。粟特商隊活躍在中原地區(qū)的時間和規(guī)模，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同一時期和之后的中國任何一支商隊?，F(xiàn)在我們能見到的有關(guān)粟特商人在中國活動的最早記錄，是斯坦因在敦煌西北發(fā)現(xiàn)的一封粟特文書寫的信札。這封信札的書寫時間是公元4世紀(jì)初。信札主要陳述了粟特商人以武威為大本營，派出商人前往敦煌、蘭州、洛陽、鄴城等地從事商貿(mào)的情況，里面還提到晉末中原動亂，致使粟特商人蒙受了沉重打擊。再后來，一個叫辛姆斯·威廉姆斯的教授在印度河上游一塊巖刻文字上發(fā)現(xiàn)，粟特人不僅僅
絲綢之路 2017年19期2017-10-21
- 從絲綢之路走到大唐的外商
人、吐火羅人、粟特人、阿拉伯人、波斯人等，此外流動外商更是無法統(tǒng)計。當(dāng)時政府為了有效管理這些外商，專設(shè)了一個政府機構(gòu)叫做“薩寶府”，其字面意思是“商隊首領(lǐng)”，系外來語的英譯?？梢?，當(dāng)時長安的外商之多。唐朝大詩人李白有首描寫當(dāng)時長安市面的詩：“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中?！边@位富二代先是逛了奢侈品市場，逛膩了后，又去了有異國情調(diào)的胡姬酒店喝酒劃拳、尋歡取樂，這兩處在當(dāng)時長安都是外商做生意的地方，是富貴公子必去的銷金窟。眾多
文史博覽 2017年8期2017-09-15
- 從絲綢之路走到大唐的外商
人、吐火羅人、粟特人、阿拉伯人、波斯人等，此外流動外商更是無法統(tǒng)計。當(dāng)時政府為了有效管理這些外商，專設(shè)了一個政府機構(gòu)叫做“薩寶府”，其字面意思是“商隊首領(lǐng)”，系外來語的英譯?？梢?，當(dāng)時長安的外商之多。唐朝大詩人李白有首描寫當(dāng)時長安市面的詩：“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中?！边@位富二代先是逛了奢侈品市場，逛膩了后，又去了有異國情調(diào)的胡姬酒店喝酒劃拳、尋歡取樂，這兩處在當(dāng)時長安都是外商做生意的地方，是富貴公子必去的銷金窟。眾多
文史博覽·文史 2017年8期2017-09-02
- 固原史姓粟特家族多元信仰探討
[摘要]中亞的粟特人自漢代起就活躍在絲綢之路上，寧夏固原隋唐史姓墓是國內(nèi)目前已知的大型粟特人家族墓地。根據(jù)墓中出土文物，結(jié)合歷史文獻(xiàn)，能夠看出當(dāng)時同一家族中體現(xiàn)出佛教、祆教和儒家文化等不同信仰因素，這種多元信仰的形成可能與粟特人本身宗教傳統(tǒng)、統(tǒng)治者的倡導(dǎo)及固原當(dāng)?shù)貪h化等有關(guān)，由此反映粟特家族在遷徙入華之后意識形態(tài)方面的轉(zhuǎn)變。[關(guān)鍵詞]固原；史姓家族；粟特人；多元信仰[中圖分類號]K878.8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）14
絲綢之路 2017年14期2017-07-29
- 16 唐代絲綢之路上中亞地區(qū)粟特人城市遺址壁畫研究
之路上中亞地區(qū)粟特人城市遺址壁畫研究王美艷 WANG Meiyan 武漢理工大學(xué)，武漢 430070 （Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）唐時期，貫通歐亞大陸的絲綢之路延長，進入了陸上絲綢之路的鼎盛。在陸上絲綢之路的中段，是一些中亞城市國家，雖然各自獨立，卻成了連接?xùn)|西方的重要紐帶。在此階段，粟特人成了陸上絲綢之路商貿(mào)活動的主要實施者。粟特人幾乎散布于從中國一直到拜占庭帝國的絲綢之路上。粟特人的聚落、定
設(shè)計藝術(shù)研究 2016年2期2016-09-09
- 洛陽出土唐代梨園弟子曹乾琳墓誌及相關(guān)問題探析*
，生活在中亞的粟特人大量進入漢地。其中許多是具有一定音樂歌舞技藝的胡人藝術(shù)家。他們或以歌唱取勝，或以舞蹈聞名，或以演奏技藝擅名。早在武德年間，宮廷中就有舞胡安叱奴。到了中唐時期，具有高超音樂技藝的粟特藝術(shù)家更是不勝枚舉。見於唐代文獻(xiàn)記載者頗多，如善於歌唱的米嘉榮、何戡，擅長彈奏琵琶的康昆侖、曹保祖孫三代等。*陳海濤、劉惠琴： 《來自文明十字路口的民族——唐代入華粟特人研究》第六章《唐代入華粟特人的藝術(shù)活動》，北京： 商務(wù)印書館，2006年。李昌集： 《唐代
魏晉南北朝隋唐史資料 2016年1期2016-05-15
- 商賈精英 文化使者—“絲綢之路”上的粟特人
絲綢之路”上的粟特人文 / 蘇銀梅 馬晴在古“絲綢之路”上，曾經(jīng)活躍著一支商賈精英，那就是粟特人（Sogdian）。粟特人是西方學(xué)者對中國史籍中“昭武九姓”人的稱呼，也稱“商胡”或“九姓胡”。史射勿墓壁畫族源《隋書》和《唐書》記載的昭武九姓“本月氏人”，其祖先溫王舊居祁連山北昭武城，后被匈奴擊破，向西越過蔥嶺至中亞的錫爾河與阿姆河流域的索格底亞那地區(qū)（今天的烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦境內(nèi)）定居，子孫繁衍，分王九國，分別為康國、安國、曹國、石國、米國、何國、史
今日民族 2016年1期2016-04-23
- 五涼后期粟特人蹤跡考索
0）?五涼后期粟特人蹤跡考索馮培紅 （蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州730020）［摘要］伴隨著西晉末年民族大遷徙的浪潮，五涼時期中亞粟特人入華的重要階段。河西走廊是粟特人東來入華的關(guān)鍵地段，這里駐留了許多前來從事貿(mào)易的粟特商人，甚至還形成了聚落移民。前涼時期，一些粟特人已經(jīng)在政治、經(jīng)濟、宗教、軍事等方面開始崛起。到五涼后期，仍然有粟特人的活動影蹤，滲透到諸涼政權(quán)的各個方面。后涼政權(quán)中的粟特人勢力不可小覷，如西平太守康寧自稱匈奴王，起兵反抗呂光，擁有極大的
- 北宋西北“九姓”中曹姓將領(lǐng)述考
750001粟特人最輝煌的時期在唐安史之亂之前，經(jīng)過安祿山之亂，眾多粟特人為了安全隱藏其粟特出身，或者仍舊保持其姓氏而改依當(dāng)時統(tǒng)治階級族性，放棄民族歸屬，所以到了北宋時，在朝中仍見粟特九姓卻不在強調(diào)其族屬，但是本文認(rèn)為其應(yīng)屬與粟特后裔有淵源，對西北任職的九姓中曹姓將領(lǐng)的狀態(tài)進行考述。北宋；粟特；曹姓對粟特人的研究多的是榮新江先生，他的《安史之亂后粟特動向》、《敦煌歸義軍曹氏統(tǒng)治者為粟特后裔說》、《四海為家——粟特首領(lǐng)墓葬所見粟特人的多元文化》、《北朝隋唐
山西青年 2016年23期2016-02-04
- 粟特研究又一春
——榮新江《中古中國與粟特文明》介評
時期東遷入華的粟特人及其信仰的祆教。時隔十餘年後，到2014年夏，榮教授又結(jié)集推出了《中古中國與粟特文明》一書，將21世紀(jì)以來利用新發(fā)現(xiàn)的粟特墓葬及其他多元資料所作的後續(xù)研究，共21篇論文及1篇訪談、1篇紀(jì)念文章，再予薈萃，以“粟特文明”爲(wèi)題，突出粟特研究之主旨；而關(guān)於更廣地域的外來文明的研究成果，則收入他的另一本論文集《絲綢之路與東西文化交流》*北京大學(xué)出版社，2015年。其中第四編《外來物質(zhì)文明的貢獻(xiàn)》、第五編《三夷教的流傳》也收録了幾篇粟特與祆教方面
敦煌吐魯番研究 2016年0期2016-02-02
- 絲綢之路與粟特人
一個古代民族—粟特人。粟特，維基百科解釋是為“粟特（Sogdians）或譯窣利、索格特，為中亞古代民族，屬于歐羅巴人種中的伊朗人種，中國人稱之為昭武九姓、九姓胡、雜種胡，粟特原本生活在阿姆河和錫爾河之間的澤拉夫善河流域，通稱索格底亞那”。澤拉夫善河流域正在我們今天的遺產(chǎn)境內(nèi)：烏茲別克斯坦全境和哈薩克斯坦南部。這里分布有若干個大小不同的城邦國家，分分合合，其中康國最大，其次為安國。另有石國、米國、史國、何國、蓸國、火尋、戊地七個國家，史書統(tǒng)稱為昭武九姓。實際
黑龍江史志 2015年7期2015-12-06
- 喀什先民那些消失了的古老部族
族、葛邏祿人、粟特人、西突厥部族、吐蕃人、回鶻人、喀喇契丹人、乃蠻人、維吾爾族、蒙古族、漢族、烏孜別克族、塔吉克族、回族、柯爾克孜族等在這里繁衍生息。一個民族即是一部社會演變史，這樣眾多的部族，在千年的歷史長河里演繹了燦爛獨特的人文景觀。而今，在數(shù)千年漫長的歷史進程中，曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛輝煌的喀什噶爾古代文明的各種部族，他們?nèi)缃袢チ四睦铮渴侨趨R進化為今日的居民？還是已經(jīng)消失在歷史的長河中了呢？塞種人隨畜逐水草塞種人，簡稱塞人，屬歐羅巴人種印度地中海類型。原是住
旅游世界 2015年8期2015-09-06
- 隋唐寧夏粟特人與絲綢之路
21）隋唐寧夏粟特人與絲綢之路薛正昌（寧夏社會科學(xué)院歷史研究所，寧夏 銀川 750021）絲綢之路的延伸與繁榮，不僅推進了東西方文化的交流與融合，中亞的民族也沿著絲綢之路來到中國。生活在中亞阿姆河與錫爾河流域的昭武九姓——粟特人就是典型，以善于經(jīng)商而聞名于世。粟特人沿絲路東進到了寧夏固原定居，為官與經(jīng)商并舉，在古代中西方文化交流史上扮演過重要角色，彰顯了隋唐絲路文化的繁榮。上世紀(jì)在固原城南中發(fā)掘過數(shù)座粟特人墓葬，出土過大量具有中亞特色的文物，見證了史姓家族
- 從文獻(xiàn)考據(jù)“回回”一詞與唐代粟特人之關(guān)系
“九姓胡”，即粟特人（Sogdians）?！端鍟酚涊d：其王本姓溫，月氏人也，舊居祁連山北昭武城。因被匈奴所破，西逾蔥嶺，遂有其國。支庶各分王，故康國左右諸國，并以昭武為姓，示不忘本也……[3]可見粟特人的先祖為月氏人，起初居住于祁連山以北的昭武城。匈奴冒頓單于時，向月氏人發(fā)起進攻，月氏人被迫向西遷徙到今新疆伊犁河南部定居，西漢文帝時，月氏人再次遭到匈奴人的致命打擊，勝利后的匈奴王拿月氏王的頭蓋骨作為飲酒的器具。月氏人遭受巨大的恥辱和打擊，繼續(xù)西遷，越過蔥
貴州民族研究 2014年7期2014-12-04
- 你身上流淌著粟特人的血液嗎
山、史思明都是粟特人。但是粟特人不光是“叛賊”，更多的是“好人”，所以我今天把歷史上粟特人的面貌展現(xiàn)出來，讓他們登場，給大家亮亮相。粟特人基本上活躍于中古時期，大概在漢唐這段時間，這是陸上絲綢之路最活躍、最發(fā)達(dá)的時期。絲綢之路從中國漢代的首都長安延伸至羅馬世界、地中海世界，中古時期絲綢之路上的貿(mào)易擔(dān)當(dāng)者就是粟特人。粟特人在古代生活在阿姆河和錫爾河之間，這次我們?nèi)チ藵衫蛏坪?，那里分布著很多建筑在綠洲上的小城邦，最大的就是撒馬爾干和布哈拉。撒馬爾干和布哈拉在
上海采風(fēng)月刊 2014年12期2014-07-11
- 一件唐西州官府?dāng)喟肝臅?/a>
西亞昭武九姓的粟特人，如康姓、史姓、曹姓、何姓都屬于粟特人的姓氏。不論哪個民族，在與漢人雜居相處時，都不存在如何特別民族界限，他們在相互接觸生活的過程中，也漸漸地接受了漢人的生活方式。如喪葬，粟特人早期實行天葬，后改為火葬，骨灰入甕后，又摹仿漢人土葬方式起墳，用斜坡墓道入墳，所以在粟特人聚葬的交河故城溝西墓地、高昌故城附件的巴旦木墓地等，都發(fā)現(xiàn)了粟特人的斜坡墓道的墳塋。這是一個基本完整的唐代斷案的卷宗，對于理解唐朝的法律和吐魯番當(dāng)時的社會與民族意義較大。在
吐魯番 2013年3期2013-11-25
- 淺論唐代契約中保人的身份
成為本地百姓的粟特人擔(dān)任保人吐魯番地區(qū)的粟特人分為入籍與未入籍兩類，入籍的粟特人在此地聚居生活。他們與本地漢族百姓一樣，“擁有田畝，擔(dān)負(fù)調(diào)薪、租酒、酢酒、上馬、供鞍等各種稅收或封建義務(wù)?！盵7]一般來高昌地區(qū)行商的外來粟特人，往往邀請入籍本地的粟特人為其交易作擔(dān)保人。3.未入籍的粟特人擔(dān)任保人作為以商業(yè)為主要生活來源的粟特人，吐魯番出土買賣契約中占有重要位置。本地粟特百姓在立契時也會請未入籍的胡商擔(dān)任保人。下面以吐魯番出土漢文買賣契約為例，對上述兩種情況加
黑龍江史志 2013年9期2013-03-06
- 莫高窟第１５８窟的納骨器與粟特人的喪葬習(xí)俗
拜的箱形物就是粟特人祭葬襖教徒時所用的納骨器。證明了在中唐時期，至少在一部分祆教徒之間仍然遵從著粟特人的喪葬習(xí)俗。同時以新發(fā)現(xiàn)的第196窟甬道南壁的“甘州薩保”題記為研究材料，推斷元代至清代之間的敦煌周邊仍然有粟特人的聚落。關(guān)鍵詞：納骨器；粟特人；薩保中圖分類號：K891．22文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000—4106(2004)02—0013—06
敦煌研究 2004年2期2004-07-15