孫沖

摘要：“不笑不足以為誠齋詩”，誠齋詩作為一種獨特的詩體，其諧趣的特點值得關(guān)注。本文從“諧趣”的發(fā)展源流、誠齋諧趣詩的思想內(nèi)容以及誠齋詩諧趣的形成原因等角度簡析誠齋詩的諧趣。

關(guān)鍵詞：誠齋體；諧趣；思想內(nèi)容；諧趣成因

誠齋詩無疑是南宋詩壇上風(fēng)格個性最鮮明的一家，嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩體》中南宋時期僅有“楊誠齋體”一種即為力證。誠齋詩的“諧趣”正是成就誠齋體的特色之一，不僅展現(xiàn)了詩人和時人風(fēng)貌，亦能體現(xiàn)誠齋體的藝術(shù)成就。

一、雄吞詩界前無古，新創(chuàng)文機(jī)獨有今

提及宋代，很多人會想到那個冗官積貧、內(nèi)憂外患的時代，想到那沒有溫度的冷的兵器，想到那沒有秩序的亂的世道；亦有很多人會想到那個充滿著理性與智慧、幽默與歡笑，充滿著中華民族特有的文化樂觀主義的時代。而楊誠齋，是這個時代里最不容忽視的中流砥柱。

嚴(yán)羽曾提及誠齋體的形成過程：“其初學(xué)半山、后山，最后亦學(xué)絕句于唐人。已而盡棄諸家之體，而別出機(jī)杼。”[1]最終創(chuàng)造了清新活潑、幽默辛辣的楊誠齋體，給當(dāng)時的宋代詩壇帶來了不小的沖擊，收到了時人的熱烈反響：“今日詩壇誰是主，誠齋詩律正施行”（姜特立語）。這史無前例、雄吞詩界的新創(chuàng)詩體中，“諧趣”是最不容忽視的亮色之一了。

中國“諧趣”之濫觴要追溯到《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的“善戲謔兮，不為虐兮”。劉勰《文心雕龍》中解“諧”：“諧之言皆也；辭淺會俗，皆悅笑也”[2]，是說語言淺切，迎合大眾，令人發(fā)笑即可稱為“諧”。關(guān)于“趣”，前人亦有不少真知灼見：嚴(yán)羽《滄浪詩話》中講“盛唐詩人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求”。[3]朱光潛《詩論》中認(rèn)為，“情趣是感受來的，起于自我的，可經(jīng)歷而不可描繪的……情趣是基層的生活經(jīng)驗”。[4]然 “諧趣”并未在后世文學(xué)中得以發(fā)揚光大，亦沒能自成一家，獨樹一幟。蓋因 “文以載道”、“詩以言志”等儒家思想的影響，抑制了“諧趣”的萌芽生長和發(fā)展。這樣整體的大背景下，產(chǎn)生“諧趣詩”也就變得愈加珍貴與難得；寫出這樣“諧趣詩”的詩人也就變得格外值得正視與敬仰。

二、嗚呼！不笑不足以為誠齋之詩

清人呂留良曾如斯評價誠齋詩歌的諧趣：“嗚呼！不笑不足以為誠齋詩”。這也成了后人對誠齋詩“諧趣”特點最為經(jīng)典的評價之一。誠齋詩歌的“諧趣”和帶給讀者的笑主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

誠齋詩中不乏世人對生活熱愛之諧趣。且看《閑居初夏午睡起二絕句》[5]：

其一：梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。

其二：松陰一架半弓苔，偶欲看書又懶展。戲掬清泉灑蕉葉，兒童誤認(rèn)雨聲來。

誠齋于閑看的瞬間，捕捉到了生活的歡欣與樂趣。詩成于干道二年（1166），誠齋正丁父憂，彼時已屆不惑之年。然不惑之齡也擋不住“捉柳花”的童心，這和白居易 “誰能更學(xué)兒童戲，尋追春風(fēng)捉柳花”一樣充滿童趣，自然淳樸。其二誠齋午后看到孩童嬉戲，自己童心大起，捧了一捧清水灑到了芭蕉葉上。不惑之齡還做此等童趣之事，誠齋真是一個對生活充滿了熱愛的人。

誠齋筆下的自然萬物生發(fā)出無限的諧趣，風(fēng)景詩亦別出心裁，在他筆下仿佛萬物皆可入詩。尋常之景，平常之事，在誠齋筆下，都可以活潑起來，都能夠別有一番諧趣。且看《午熱登多稼亭五首》其一：

矮屋炎天不可居，高亭爽氣亦元無。小風(fēng)不被蟬餐卻，合有些涼到老夫！

古人以為蟬棲高樹，餐風(fēng)飲露而生。誠齋卻真真地將“餐風(fēng)”二字給坐實了，認(rèn)定亭子上沒風(fēng)是因為蟬兒將風(fēng)都“吃盡”了，帶著嗔怪的埋怨，讓人忍俊不禁。正如林紓所言，“風(fēng)趣者，見文字之天真”，這樣清奇的思路，世間怕是難尋第二。

提起蟬，這里不妨宕開一筆。誠齋似乎總喜歡調(diào)侃蟬幾句。古人提到蟬總會認(rèn)為它是高潔的象征，飲露不食。唐駱賓王夸蟬“無人信高潔，誰為表予心”（《在獄詠蟬》）；李商隱言其“本以高難飽，徒勞恨廢聲”（《蟬》）。到了誠齋這里，硬生生給蟬扣了一個“餐卻小風(fēng)”的罪名還不夠，在《四月中休日聞蟬》中還要“吐槽”它“荷露柳風(fēng)餐未飽，怪來學(xué)語不分明”。

誠齋詩歌中有很多也體現(xiàn)了其人生智慧的諧趣。譬如膾炙人口的《過松源、晨炊漆公店》其五：

莫言下嶺便無難，賺得行人空喜歡。正入萬山圈子里，一山放出一山攔。

一個“賺”字將行人覺得自己占了便宜的小心思描繪地淋漓盡致、詼諧風(fēng)趣。然后兩句揭示哲理：一段艱難行程的結(jié)束，并不意味著人生之路的告終，前面尚有千山萬嶺留待從頭跨越呢。

誠齋諧趣詩里還有一類，機(jī)智辛辣，數(shù)量不多，但對諷刺對象一針見血，振聾發(fā)聵，令人深省。楊誠齋所處的那個民族矛盾十分尖銳的時代，士大夫空談?wù)`國、志高才疏卻又自命不凡，針對這種惡習(xí)，誠齋作詩諷刺道：“初疑夜雨忽朝晴，乃是山泉終夜鳴。流到前溪無半語，在山做得許多聲”（《宿靈贊寺》二首其二）；迎接金國使者時作詩諷刺茍且偷安、以降求和、逆來順受的南宋朝廷：“晚日暄溫稍霽威，晚風(fēng)豪橫大相欺。做寒做冷何須怒？來早一霜誰不知”（《晚風(fēng)》二首其一）；諷刺朝廷里投降派偏安一隅卻又喜搬弄是非、興風(fēng)作浪：“不去掃清天北霧，只來卷起浪頭山”（《嘲淮風(fēng)》）。

如果說上一種諷刺詩已經(jīng)讓這種“諧趣”變得有了重量的話，那么接下來的這種“諧趣”，卻是讓人含淚地笑?！额}鐘家村石崖》中：

水與高涯有底冤，相逢不得鎮(zhèn)相喧。若教漁父頭無笠，只著蓑衣便是猿。

陳衍評“末七字使人發(fā)笑”，此詩初讀的確會使人發(fā)笑，再讀笑就凝在了嘴角。每天辛苦打漁的漁夫生活如此原始困難，讓人心酸，不能不讓我們陷入沉思?！渡Ｈ~坑道中》八首其三與此詩有異曲同工之處：

沙鷗數(shù)個點山腰，一足如鉤一足翹。乃是山農(nóng)墾斜崦，倚鋤無力政無聊。

山農(nóng)倦乏漠然的神態(tài)，又和漁父一樣，頗能讓人深省。讀這一類作品，尤其需要我們細(xì)細(xì)體悟，不能等閑看之，辜負(fù)了誠齋的一片苦心。

三、自古詩人磨不倒，老子平生不解愁

楊誠齋一向稱自己“自古詩人磨不倒”，“老子平生不解愁”。正是這樣的人生態(tài)度，才有了這樣的誠齋詩。誠齋詩的“諧趣”之成因大抵有幾方面因素：

宋人是一個樂觀的大群體，宋詩是宋人樂于表現(xiàn)樂觀文化情懷的表達(dá)形式。宋詩更多的表現(xiàn)的是對現(xiàn)實人生、宇宙萬物的理性思考，宋代詩人的悲涼之緒、憂患之情更樂于用宋詞這一種明顯更適合表達(dá)情感的形式。正是因為宋詞承擔(dān)了絕大部分悲苦的情感，宋詩才有可能跳出那個時代的悲苦，在理性的思考中顯露出樂觀詼諧的特征。宋代對于文人的重視也對宋人的樂觀心態(tài)有著重要的影響。像北宋有那“一肚皮不合時宜，發(fā)而為詩，盡成幽默”的蘇軾，他的諧趣詩，既能嬉笑怒罵，又能妙趣橫生。

作為宋人的楊誠齋生性熱愛生活，幽默風(fēng)趣。羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中記載了關(guān)于楊誠齋的趣聞軼事[6]：

尤梁溪延之，……誠齋戲呼延之為蝤蛑，延之戲呼誠齋為羊。一日食羊白腸，延之曰：“秘監(jiān)錦心秀腸，亦為人所食乎？”誠齋笑吟曰：“有腸可食何須恨，猶勝無腸可食人?！鄙w蝤蛑無腸也。一坐大笑。

楊誠齋幽默風(fēng)趣、機(jī)智詼諧的性格特點躍然紙上。正如朱光潛先生說的，“絲毫沒有諧趣的人大概不易做詩，也不能欣賞詩。詩和諧都是生氣的富裕，不能諧是枯燥貧竭的征候，枯燥貧竭的人和詩沒有緣分”[7]。而誠齋，正是這樣一個對詩有諧趣、有緣分的人。

誠齋擁有一顆童心，具備兒童視角，對其創(chuàng)作諧趣詩，也起到了至關(guān)重要的作用。且以《鴉》為例：

稚子相看只笑渠，老夫亦復(fù)小盧胡。一鴉飛立勾欄角，仔細(xì)看來還有須。

錢鐘書評價楊誠齋“努力要跟事物——主要是自然界——重新建立嫡親母子關(guān)系，要恢復(fù)耳目觀感的天真狀態(tài)”。[8]這種“天真狀態(tài)”，就是擁有一顆童心。而童心，是歷代文人們追求的境界。李贄《童心說》中高度評價童心之寶貴：“夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！盵9]

清人趙翼《誠齋詩集序》評價誠齋詩曰：“爭新，在意不在詞。往往以俚為雅，以稚為老”。其中的“稚”，就是至真至純的童真狀態(tài)。[10]在這類詩中誠齋常扮演兒童的“同伙”：或參與其中，或旁觀游戲。如前文《閑居初夏午睡起》二首就是詩人從旁觀兒童嬉戲“捉柳花”，到參與其中，“戲掬清泉灑蕉葉”，跟孩童們玩作一團(tuán)。

王兆鵬教授認(rèn)為“楊萬里詩雖獨具奇趣與異味，……它能使人回味、發(fā)笑，卻不能引入更多的對自然與人生的思索?！狈δ依ㄓ钪嫒f物、天地江山的恢弘氣魄”。[11]然誠如前文所言，誠齋的諧趣詩，筆觸幽默，諧趣流諸詩外。諧趣中透露著對自然的摯愛，對人生的感悟與智慧，既有機(jī)智辛辣，又有果戈里式 “含淚之笑”。是的，誠齋的諧趣詩可能并不恢弘，“沒有李白等盛唐詩人的山水詩那種雄偉的氣勢和壯闊的時空境界”，然而這個詩人，“不失其赤子之心”[12]；這個詩體，“天地間自欠此體不得”[13]。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭紹虞.滄浪詩話校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[2]（南朝梁）劉勰.文心雕龍[M].北京：人民文學(xué)出版社，1970.

[3]郭紹虞.滄浪詩話校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[4]朱光潛.詩論[M].北京：三聯(lián)書店，1984：58-59.

[5]楊萬里.誠齋集[M].上海：商務(wù)印書館《縮印日本鈔宋本》，下同.

[6]羅大經(jīng).鶴林玉露[M].北京：中華書局，1983：339.

[7]朱光潛.詩論[M].北京：三聯(lián)書店，1984：29.

[8]錢鐘書.宋詩選注[M].北京：三聯(lián)書店，2002：256.

[9]李贄.《焚書·敘焚書》卷三[M].北京：中華書局，1975：98.

[10]童慶炳.作家的童年經(jīng)驗及其對創(chuàng)作的影響[J].文學(xué)評論，1993（4）.

[11]王兆鵬.建構(gòu)靈性的自然——楊萬里“誠齋體”別解[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1992（6） .

[12]郭紹虞.滄浪詩話校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：180.

[13]<人間詞話>及評論匯編[M].書目文獻(xiàn)出版社，1983：6.