善導(dǎo)大師感化屠夫，立地成佛

馬明博

凈土宗，是最具群眾基礎(chǔ)的漢傳佛教宗派。這一宗派的修持方法簡(jiǎn)便易行，特點(diǎn)是“稱名念佛”（修行者口念阿彌陀佛，與阿彌陀佛的愿力相應(yīng)后，臨終時(shí)即得往生西方凈土世界）。

西方凈土信仰，在西晉時(shí)已萌芽。東晉時(shí)，高僧慧遠(yuǎn)（334年—416年）邀集僧俗在廬山結(jié)“蓮社”，以《般舟三昧經(jīng)》為依據(jù)，以坐禪時(shí)心中觀想阿彌陀佛為修持，求生西方凈土。

其后，曇鸞（476年—542年）又以《觀無(wú)量壽經(jīng)》為依據(jù)，提出坐禪時(shí)既可觀想阿彌陀佛，也可一心“念佛名字”。此后，道綽（562年—645年）積極推廣只須稱名念佛、無(wú)須坐禪的修行方法；同時(shí)發(fā)明念珠（數(shù)珠），一時(shí)“人各掐珠，口同佛號(hào)”。

到了唐朝初年，善導(dǎo)（613年—681年）大力弘揚(yáng)稱名念佛的修行方法，指出一切善惡凡夫皆能憑靠阿彌陀佛的愿力往生西方凈土。在他的影響下，長(zhǎng)安城內(nèi)“戶戶觀世音，家家阿彌陀”。如今學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，凈土宗的實(shí)際創(chuàng)始人正是善導(dǎo)。

幼年向佛

隋大業(yè)九年（613年），善導(dǎo)出生于山東臨淄。10歲時(shí)，他出家為僧，師從密州（今山東諸城）高僧明勝禪師，日常誦讀《法華經(jīng)》《維摩經(jīng)》等佛經(jīng)。《法華經(jīng)》講“一切眾生皆可成佛”，《維摩經(jīng)》講“人人能不離世間本位而解脫”。善導(dǎo)卻為此感到困惑：從義理上講，眾生都有成佛的可能性，但落實(shí)到具體修持中，一個(gè)普通人怎樣才能成佛呢？

唐貞觀五年（631年），18歲的善導(dǎo)受具足戒，成為真正的僧人。一天，他走進(jìn)寺院藏經(jīng)樓，從經(jīng)卷中信手抽出一本，一看是《觀無(wú)量壽經(jīng)》?！队^無(wú)量壽經(jīng)》是一部介紹西方凈土的重要經(jīng)典，持經(jīng)在手，善導(dǎo)備感歡欣。他發(fā)愿不再修學(xué)其他法門(mén)，依靠《觀無(wú)量壽經(jīng)》超越生死。

找到了修行的指南，善導(dǎo)開(kāi)始實(shí)修真證。貞觀十年（636年），善導(dǎo)來(lái)到終南山北麓的悟真寺。他依照《觀無(wú)量壽經(jīng)》中所講的觀想方法，數(shù)年精勤用功，證得了觀佛三昧。在深妙的定境中，他遍覽了西方凈土世界的莊嚴(yán)，樓閣、瑤池、金座，如在眼前，歷歷分明。

玄中問(wèn)道

貞觀十五年（641年）冬，28歲的善導(dǎo)離開(kāi)終南山，徒步前往玄中寺，拜謁道綽法師，投師問(wèn)道。

道綽，俗姓衛(wèi)，少年出家，早年以研習(xí)《涅槃經(jīng)》著稱。48歲那年，道綽在山西玄中寺看到介紹北魏高僧曇鸞事跡的碑文，從此歸心凈土?！胺Q名念佛”這一主張，最早就是曇鸞提出的，道綽繼承曇鸞宗風(fēng)，以太原為中心，在晉陽(yáng)、汾州弘傳稱名念佛的方法。當(dāng)時(shí)，“道俗響其綏導(dǎo)，望風(fēng)而成習(xí)”，甚至“七歲之童皆知念佛”。

道綽一生講《觀無(wú)量壽經(jīng)》200余遍，每次講經(jīng)結(jié)束，與會(huì)大眾“口同佛號(hào)”，“響彌林谷”。道綽廣勸信眾念佛，為統(tǒng)計(jì)數(shù)量，他讓人用麻豆計(jì)數(shù)，念一聲佛就往容器里放一顆豆，很多人計(jì)數(shù)的豆子能裝滿幾大缸。由于麻豆計(jì)數(shù)不便，道綽又發(fā)明了以念珠計(jì)數(shù)的念佛方法，沿用至今。

在玄中寺，道綽法師為善導(dǎo)講述《觀無(wú)量壽經(jīng)》，徹說(shuō)彌陀本愿，開(kāi)示經(jīng)中奧義。善導(dǎo)豁然開(kāi)朗，所有的疑問(wèn)一時(shí)冰消：原來(lái)，眾生的解脫之路就在這里；原來(lái)，一切眾生都能靠念佛在此生快速穩(wěn)當(dāng)?shù)赝煞穑?/p>

有一次，善導(dǎo)問(wèn)道綽法師：“念佛可以往生嗎？”道綽答：“你持蓮花行道七日，如果蓮花不曾枯萎，就可以往生?！鄙茖?dǎo)依言修持，七天過(guò)后，蓮花沒(méi)有枯萎，他更加堅(jiān)定了念佛往生的信念。

光明和尚

貞觀十九年（645年），道綽法師去世，32歲的善導(dǎo)回到終南山下的長(zhǎng)安，虔心弘揚(yáng)念佛法門(mén)。在長(zhǎng)安的30多年間，善導(dǎo)“入室則合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休，乃至寒冷，亦須流汗……出即為人說(shuō)凈土法，化諸道俗，令發(fā)道心，修凈土行，無(wú)有暫時(shí)，不為利益”。

“放下屠刀，立地成佛”，這句成語(yǔ)如今婦孺皆知，但很多人可能不知道，這句成語(yǔ)的出現(xiàn)與善導(dǎo)密切相關(guān)。

據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載，善導(dǎo)在長(zhǎng)安弘法布教，以其高邁的智慧、深切的悲心寫(xiě)經(jīng)、講說(shuō)、著述，又通過(guò)壁畫(huà)、音樂(lè)、雕塑等手段，勸人深信因果、改惡向善。一時(shí)，民眾聽(tīng)從教化，“家家阿彌陀，戶戶觀世音”，長(zhǎng)安城里充滿了念佛之聲。

城中有位姓京的屠夫，發(fā)現(xiàn)自家攤上的肉一天比一天難賣(mài)。一打聽(tīng)，才知道很多人在善導(dǎo)的勸化下，斷肉食素了。京屠夫怒從心頭起，提著刀，氣勢(shì)洶洶地闖進(jìn)了寺院。他走到善導(dǎo)跟前，猛一抬眼，善導(dǎo)臉上的慈悲莊嚴(yán)，讓他心頭一震，暴戾憤恨之心頓時(shí)無(wú)影無(wú)蹤。他扔下手中的刀，“撲通”一聲跪在地上，合掌懺悔。

善導(dǎo)為京屠戶講解什么是善惡因果、輪回受報(bào)，并明確地告訴他，即便以前造過(guò)無(wú)數(shù)惡業(yè)，阿彌陀佛也不會(huì)嫌棄；只要誠(chéng)心懺悔，虔心念佛，也可以往生。京屠夫聽(tīng)后，又是慚愧，又是歡喜。他為自己殺生無(wú)數(shù)、造罪無(wú)窮而慚愧，又為自己今日轉(zhuǎn)惡緣為善緣而歡喜，從此一心向佛。

唐代道鏡在《念佛鏡》中記載，善導(dǎo)“口念一聲佛號(hào)，便有一道光明從口出，十聲乃至百千聲，光亦如是”。唐高宗聽(tīng)說(shuō)這件事后，賜號(hào)善導(dǎo)“光明和尚”。善導(dǎo)所居寺院，也因此被稱為“光明院”。

以藝弘法

在佛教中國(guó)化的進(jìn)程中，人們?cè)鴮⒎鸾?jīng)中描繪的場(chǎng)景通過(guò)繪畫(huà)的形式表現(xiàn)出來(lái)，啟發(fā)信眾理解經(jīng)意。這樣的繪畫(huà)被稱為“變相圖”。

善導(dǎo)曾在寺院見(jiàn)過(guò)一幅《西方變相圖》。阿彌陀佛所居的西方凈土世界，在畫(huà)家的妙筆下一派莊嚴(yán)：黃金合成的大地上，涌出種種彩色光明；高大的七寶樹(shù)上，長(zhǎng)滿七寶枝葉；旋火輪似的花朵，點(diǎn)綴在枝葉之間；大大小小的宮殿、佛塔，金碧輝煌，宏偉肅穆；七寶池中的水清澈明凈，紅、白、青、黃各色蓮花，或含苞待放，或開(kāi)敷花瓣；蓮花中站立著往生者，向著阿彌陀佛歡喜頂禮；阿彌陀佛面含微笑，慈悲凝視……

善導(dǎo)細(xì)致端詳，內(nèi)心震撼至極，他多么希望蓮花中站立的人就是自己！他深深感慨：“何當(dāng)托質(zhì)蓮臺(tái)，棲神凈土？”

因目睹《西方變相圖》而發(fā)愿求生凈土，善導(dǎo)感受到藝術(shù)的教化力量。若有信眾布施錢(qián)財(cái)，善導(dǎo)就用以抄經(jīng)分贈(zèng)有緣人，或?yàn)樗略簞?chuàng)作壁畫(huà)。他一生抄寫(xiě)《阿彌陀經(jīng)》十萬(wàn)余卷，廣為流傳；還設(shè)計(jì)并出資請(qǐng)人繪制《西方變相圖》300幅。敦煌千佛洞里的《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》曼荼羅（梵文mandala，意為壇場(chǎng)，指一切圣賢、一切功德的聚集之處），就出自善導(dǎo)之手。

咸亨三年（672年），唐高宗與武則天出資開(kāi)鑿洛陽(yáng)龍門(mén)石窟盧舍那佛造像群。據(jù)《大盧舍那佛龕記》記載，當(dāng)時(shí)，善導(dǎo)作為檢校僧，參與了設(shè)計(jì)與監(jiān)制。盧舍那佛造像通高17米，面部豐滿圓潤(rùn)，目光含蓄恬淡，唇角微露笑意，依山而坐，居高臨下，觀者仰視時(shí)，目光與大佛的睿智、慈悲相遇，崇敬之心油然而生。

這些畫(huà)作與雕塑，代表著盛唐藝術(shù)創(chuàng)作的高超水平，藝術(shù)地再現(xiàn)了佛陀的博大胸懷與無(wú)盡慈悲。直到今天，人們?cè)谛蕾p與瞻仰中，依然會(huì)深深震撼，對(duì)莊嚴(yán)的佛國(guó)凈土心生戀慕。

以藝弘法的善導(dǎo)，還以文載道。他不但創(chuàng)作了《觀經(jīng)四帖疏》等著述，還寫(xiě)了不少禮敬西方凈土的詩(shī)偈。如《勸化偈》：“漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘；假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任你千般快樂(lè)，無(wú)常終是到來(lái)；唯有徑路修行，但念阿彌陀佛?！蔽霓o淺易，接近白話，卻樸實(shí)懇切，直指人心。

莊嚴(yán)行儀

在修持方面，善導(dǎo)律己甚嚴(yán)。他每晚或經(jīng)行念佛，或虔心禮佛。他嚴(yán)格持戒，從不舉目觀看女人，絕念于名聞利祿。他從不和人談笑游戲，從不說(shuō)無(wú)意義的話、做無(wú)意義的事。外出行腳時(shí)，他常常一人獨(dú)行，以免與眾人談?wù)撌浪字拢⒄`念佛。

在待人接物上，無(wú)論面對(duì)的是在家人或出家人，是善人或惡人，是智者或愚者，善導(dǎo)都尊敬如佛。他謙卑至極，從不以大師自居，哪怕是剛出家的沙彌向他頂禮，他也馬上回禮，從不虛受。平日里，善導(dǎo)的衣服和碗缽都是自己洗刷，從不找人代勞。信眾送來(lái)的精美食物，他交給齋堂，與大眾一同分享；如是粗劣、難以下咽的食物，則私下里自己吃掉。

雖然在個(gè)人行持上極其嚴(yán)格，善導(dǎo)待人卻慈愛(ài)寬恕。他懷著無(wú)盡的慈悲，寬以待人，所到之處，令人如沐春風(fēng)。因此，人們用“慈樹(shù)森疏悲花照灼”來(lái)贊嘆善導(dǎo)的德風(fēng)。

永隆二年（681年）3月初，善導(dǎo)在長(zhǎng)安城實(shí)際寺內(nèi)指導(dǎo)畫(huà)工繪制《西方變相圖》。有一天，他忽然催促畫(huà)工加快速度，盡快完工。僧眾聽(tīng)說(shuō)這件事，心生詫異，因?yàn)樯茖?dǎo)法師從來(lái)沒(méi)有催人趕工的習(xí)慣，于是恭敬地向他請(qǐng)教。善導(dǎo)說(shuō)：“我在這個(gè)世界上，最多再住兩三晚，我就要往生了。”接下來(lái)的兩天，僧眾們看到善導(dǎo)法師面容憔悴，示現(xiàn)輕微的病容，便集合在他周圍共同念佛。

在僧眾的念佛聲中，69歲的善導(dǎo)法師去了他向往已久的西方凈土世界。當(dāng)時(shí)，僧房里充滿奇異的香氣，他的身體依然柔軟，面色和生前一樣。自佛教進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，一直沿著兩條路發(fā)展：一是以知識(shí)分子（包括僧眾中的譯經(jīng)僧、義解僧和在家信眾中的士族貴族、官僚士大夫等）為主體，一是以社會(huì)大眾為主體。在善導(dǎo)的推動(dòng)下，凈土信仰以其簡(jiǎn)易速捷的修行方式，開(kāi)辟出一條大眾化、民俗化的道路，不僅滿足了廣大民眾的精神需求，也推進(jìn)了佛教中國(guó)化的進(jìn)程。