學(xué)習(xí)《尚書(shū)》何以為上

◎文／鐘永圣

學(xué)習(xí)《尚書(shū)》何以為上

◎文／鐘永圣

鐘永圣：博士，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心主任，大連儒學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。至今已出版《道德經(jīng)通解》 《論語(yǔ)通解》和《黃帝內(nèi)經(jīng)選講》系列光盤和《中華經(jīng)典十二部淺說(shuō)》 《中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)智慧》 《中國(guó)傳統(tǒng)管理學(xué)述要》等十幾部著作。

《尚書(shū)》原來(lái)就叫《書(shū)》，本來(lái)是中華文化中最早的正史，記載了中華上古至周朝治國(guó)理政的史實(shí)、垂范后世的政治理念和行之有效的政策措施，特別是記錄了中國(guó)上古時(shí)代的政治傳承制度和傳承心法，因而早在周朝就非常受重視，并在漢代始終立為學(xué)官，被稱為“尚書(shū)”，是“上古史書(shū)”之意，儒家學(xué)者更尊稱為“書(shū)經(jīng)”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要融通黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化”，《尚書(shū)》就是能挖掘和闡釋時(shí)代價(jià)值的“要融通”的中華優(yōu)秀文化典籍。

毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中說(shuō)：“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認(rèn)識(shí)世界，后一件事就是所謂改造世界?！睂W(xué)習(xí)《尚書(shū)》中的史實(shí)，就是“了解情況”，認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的政治傳承與興替得失，以做當(dāng)代鏡鑒；學(xué)習(xí)《尚書(shū)》中的方法，就是為“掌握政策”提供歷史藍(lán)本，以幫助我們更好地制訂中華民族偉大復(fù)興的治國(guó)方略。

學(xué)習(xí)《尚書(shū)》 借鑒中國(guó)治國(guó)傳統(tǒng)

《尚書(shū)》主要是從最高管理層的角度來(lái)記錄歷史，是后世治國(guó)理政的典型范例。雖然年代久遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)、高速公路、飛機(jī)潛艇等現(xiàn)代設(shè)施裝備，但是在選賢與能、賞善罰惡、歌頌仁政勤政、痛斥暴政懶政、自我反省、維護(hù)穩(wěn)定、消除叛亂、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、安定民生等訴求上與現(xiàn)代大體是一樣的，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

《易經(jīng)》泰卦表明，下情上達(dá)，上志下達(dá)，上下交通，才是國(guó)家興盛之兆。習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)的講話中說(shuō)：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！秉h和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人深切地體察民情、關(guān)心民生就是國(guó)家大興之兆，正如《孫子兵法》所言：“上下同欲者勝。”從古到今，人民都希望過(guò)上富裕、和平、安定的幸福生活，厭惡貧窮、匱乏、動(dòng)蕩的悲慘生活。當(dāng)下實(shí)施的“精準(zhǔn)扶貧”等一系列措施就是集中體現(xiàn)上下同欲的工程，而《尚書(shū)》中記載和弘揚(yáng)的幾乎全是“修德興業(yè)、安定天下、幸福人民”的內(nèi)容。尤其是堯舜禹傳承的中華文化心法，核心思想就是為天下人民謀富足幸福的生活。堯傳位給舜時(shí)說(shuō)：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼窗淹瑯拥膬?nèi)容傳遞給繼位的大禹。這個(gè)“政治交代”非常著名，體現(xiàn)著“天人合一”觀這個(gè)中華文明對(duì)世界文明最大的貢獻(xiàn)。它的大意是：天下興亡盛衰的運(yùn)數(shù)就在于你一身，一定要全心全意地做好自己的本職工作，不離其道。一旦四海之內(nèi)的人民生活，在你的治理之下發(fā)生了貧困受窮的狀況，那么你自己的福祿運(yùn)勢(shì)也就永遠(yuǎn)終結(jié)了。由此我們能夠想到：如果一個(gè)政黨永遠(yuǎn)能夠真正地踐行“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，則將能永遠(yuǎn)天地和泰、江山永固。

堯舜時(shí)代，為了了解人民的真實(shí)想法，設(shè)立“誹謗木”?！洞蟠鞫Y·保傅》寫道：“忠諫者，謂之誹謗?！彼?，古代的“誹謗木”既有“了解情況”“調(diào)查研究”的作用，也有“密切聯(lián)系群眾”的實(shí)際作用，對(duì)于最高領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)事求是地制定政策具有十分重要的作用。這也是了解“輿情”的有效制度。發(fā)展到后世，除了采用“誹謗木”這種設(shè)施納諫，還興起了“采風(fēng)”的制度。人民通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)真實(shí)的想法，政府通過(guò)采集不同地域的詩(shī)作，可以了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗教化、百姓訴求和政治得失，所以叫“采風(fēng)”。

學(xué)習(xí)《尚書(shū)》 恢復(fù)中華史觀

《尚書(shū)》如此重要，但是在近代以來(lái)卻不被學(xué)界列為中華正史，僅僅以“史料”視之，流弊深遠(yuǎn)。雖然《尚書(shū)》有殘缺之憾、真?zhèn)沃q，但是其中可信證的部分，足以讓人對(duì)中華的歷史肅然起敬?！渡袝?shū)》長(zhǎng)時(shí)間遠(yuǎn)離主流教育陣地，最嚴(yán)重的后果，是使大眾疏遠(yuǎn)中華上古史，割斷人民對(duì)上古史的“歷史感”，最終喪失維護(hù)中華正統(tǒng)的“中華史觀”，削弱中華民族的凝聚力和對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的向心力。雖然司馬遷寫《史記》大量引用和參考了《尚書(shū)》的內(nèi)容，但是仍然不能替代《尚書(shū)》中“虞書(shū)”“周書(shū)”“商書(shū)”“夏書(shū)”這些“朝代史”的地位。目前，大家都熟悉“二十四史”中《漢書(shū)》《隋書(shū)》 《舊唐書(shū)》 《新唐書(shū)》 《晉書(shū)》這些朝代史，并好像理所當(dāng)然，習(xí)以為常，卻未必有很多人會(huì)接著歷史的脈絡(luò)上溯，問(wèn)一句：漢朝以前的朝代，周、商、夏、有虞、陶唐、高辛、高陽(yáng)、有熊這些朝代（司馬遷在《史記》中稱為“國(guó)號(hào)”）的正史記錄在哪里？對(duì)歷史熟視無(wú)睹，就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知的盲區(qū)?！稘h書(shū)·藝文志》記載，《尚書(shū)》的記述原本起于伏羲畫卦的《易經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，非常久遠(yuǎn)。漢代的《緯書(shū)》說(shuō)《尚書(shū)》原有3240篇。到了孔子時(shí)代，整理歷史文獻(xiàn)，編纂為100篇。由于秦朝焚書(shū)禁學(xué)，濟(jì)南的伏生把《尚書(shū)》藏到墻壁當(dāng)中。戰(zhàn)亂過(guò)后，只剩下29篇。也就是說(shuō)，大量的中華歷史記載，由于《尚書(shū)》的殘缺而淹沒(méi)了。淹沒(méi)了不等于沒(méi)有，也不等于未來(lái)不會(huì)出土再現(xiàn)。

清末以來(lái)，一批日本學(xué)者和西方歷史學(xué)者試圖歪曲中華上古歷史，借以打擊中華民族的自豪感，摧毀中華民族的自信心，污蔑堯、舜、禹不是人，否認(rèn)中華民族有文字記載的歷史能夠達(dá)到5000年之久，即使當(dāng)代國(guó)內(nèi)的歷史學(xué)者，至今仍然有盲從甚至隨聲附和的，有的還公然撰文宣稱中華文明史只有3700年！人們常說(shuō)：“欲滅其國(guó)，先滅其史?！笨鬃右院?，不論國(guó)家還是私人教學(xué)，《尚書(shū)》從來(lái)都是最重要的教材和學(xué)習(xí)內(nèi)容，因?yàn)槠渲胁坏姓滟F的歷史記錄，還有智慧的范例、高尚的楷模和全面的治國(guó)綱領(lǐng)。清末之后，中華歷史教育惑于西方中心論的史觀，當(dāng)下，又有沉渣泛起，縮短悠久的中華文明史，丑化垂范后世的中華先賢，虛無(wú)那些提升了中華文明境界的圣賢和為中華版圖開(kāi)疆拓土的民族英雄，這些歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義言論必須高度警惕。著名歷史學(xué)家李學(xué)勤在《走出疑古時(shí)代》一文中介紹說(shuō)，歷史學(xué)者張政烺先生多次提到，如果能發(fā)現(xiàn)完整本的《尚書(shū)》就好了。那樣，我們就不必猜想伏羲以來(lái)的中華歷史是怎樣的，也不會(huì)讓別有用心的“學(xué)術(shù)觀點(diǎn)”再有可乘之機(jī)。

學(xué)習(xí)《尚書(shū)》 增強(qiáng)文化自信

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！敝挥写_切知道“5000多年文明傳承”的具體內(nèi)容，才能切實(shí)地建立最深沉、最持久、最根本也最牢固的文化自信。學(xué)習(xí)《尚書(shū)》，至少可以幫助我們堅(jiān)定這“四個(gè)自信”。

例如，學(xué)習(xí)《尚書(shū)》中的《堯典》，我們能夠知道堯舜禹做到了修齊治平，全心全意為天下人民服務(wù)，那不是空想，有利于樹(shù)立理論自信和道路自信；學(xué)習(xí)《呂邢》，我們知道原來(lái)被后世標(biāo)榜為“以德治天下”的周朝，僅刑法就有3000條，而且制定了贖刑的條例，說(shuō)明德治與法治自古以來(lái)就不可偏廢，有利于建立理論自信和制度自信；學(xué)習(xí)《金縢》，我們知道周公輔佐成王、治理家國(guó)天下的公心、赤誠(chéng)和“無(wú)私者無(wú)畏”的獻(xiàn)身精神；學(xué)習(xí)《秦誓》，我們能夠看到秦穆公勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，展開(kāi)深刻的自我批評(píng)，反省剛愎自用的慘痛教訓(xùn)，從而預(yù)見(jiàn)秦國(guó)日后的強(qiáng)勢(shì)崛起和一統(tǒng)天下就是題中應(yīng)有之義，有利于樹(shù)立文化自信和道路自信；學(xué)習(xí)《洪范》，我們不能不震撼于原來(lái)中國(guó)古代對(duì)于國(guó)家治理，早就以深刻的中華文化理念為基礎(chǔ)，積累起一整套制度、方法、體系和政策原則，有利于堅(jiān)定文化自信、理論自信和制度自信。總之，即使是殘缺的《尚書(shū)》，也能夠讓我們獲得如此深邃而系統(tǒng)的傳統(tǒng)政治智慧。

在中華民族偉大復(fù)興的征程上，我們正在開(kāi)啟中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的新篇章。習(xí)近平總書(shū)記曾在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講時(shí)號(hào)召，“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”，讓“書(shū)寫在古籍里的文字都活起來(lái)”。對(duì)于政治理論、制度設(shè)計(jì)和道路選擇等治國(guó)理政的根本問(wèn)題，學(xué)習(xí)《尚書(shū)》應(yīng)是上上之選。