藝術(shù)與宗教的關(guān)系分析

摘要：宗教與藝術(shù)有著歷史和內(nèi)在的深刻淵源，從宗教的外在形態(tài)看，宗教中都充斥著藝術(shù)與美，宗教音樂﹑宗教建筑﹑宗教器物和宗教舞蹈等都是世界藝術(shù)寶庫中的重要組成部分，而偉大的藝術(shù)往往離不開宗教，本文將對(duì)藝術(shù)和宗教間的關(guān)系展開分析。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；宗教；關(guān)系

一、藝術(shù)與宗教起源的融合

從開始的人類對(duì)于藝術(shù)的無概念到后期的主義流派，人類在一步步的向藝術(shù)靠攏，遠(yuǎn)古時(shí)代，人們把自己和物體的模樣刻畫下來是為了滿足自身的心理需要，人類最早出現(xiàn)的雕刻藝術(shù)，也與原始人的生殖崇拜有關(guān)。在各民族中，最早的人物雕像皆為女性裸體雕像，被研究者稱為“史前維納斯”。這一形態(tài)，體現(xiàn)了原始人對(duì)女性或神秘生殖力崇拜的觀念。我們從這些雕像中，可以看到雕刻藝術(shù)的最古老的源頭。同樣宗教也是，遠(yuǎn)古時(shí)代的條件艱苦，對(duì)于生活人類沒有過多的概念，很多現(xiàn)象都無法解釋，這時(shí)候他們會(huì)認(rèn)為這個(gè)世界上有一種神奇的力量在主宰著命運(yùn)，人們把這個(gè)歸結(jié)為信仰，歸結(jié)為崇拜，他們盲目的相信這個(gè)神靈可以幫助他們，只要虔誠的膜拜，因?yàn)橛兴謶?，所以他們用力所能及的方式描繪心目中的靈，于是，宗教藝術(shù)便出現(xiàn)了。人類把自己對(duì)自然的恐懼感對(duì)美好生活的熱愛情感，帶著濃厚的宗教情感用藝術(shù)的形式展示出來，此時(shí)的藝術(shù)與宗教是糅合在一起的，黑格爾美學(xué)中早就指出：“意識(shí)的感性形式對(duì)于人類是最早的，所以最早階段的宗教是一種藝術(shù)及其感性表現(xiàn)的宗教。

二、發(fā)展中的此起彼伏

伴隨著文明的成熟，藝術(shù)與宗教相互影響，并都在文化的影響下帶給人類無限的精神價(jià)值和不可多得的藝術(shù)作品，尼采曾說：“宗教消退之外，藝術(shù)就抬頭，它吸收了宗教所生的大量情感和情緒，置于自己的心頭，使自己變得深邃，更有靈氣，從而能夠傳達(dá)升華和感悟……無論何處，只要在人類的奮斗中覺察一種高級(jí)的陰郁色彩，便可推之，這里滯留著靈魂的不安，焚香的煙霧和教堂的陰影?！?/p>

以文藝復(fù)興之前的歐洲中世紀(jì)為例，教會(huì)權(quán)傾王侯富可敵國，作為封建藝術(shù)的最大主顧地位，“歐洲中世紀(jì)藝術(shù)史主要就是教堂建筑與宗教藝術(shù)的歷史，宮廷與世俗藝術(shù)居次要甚至末流之位?！笨梢娭惺兰o(jì)藝術(shù)是宗教的藝術(shù)，宗教對(duì)藝術(shù)的影響是完全的甚至是桎梏的。中世紀(jì)的藝術(shù)忠誠地反映著宗教，宗教禁錮著藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)的發(fā)展隨社會(huì)的發(fā)展而變化，在歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)和反宗教改革運(yùn)動(dòng)背景下，后文藝復(fù)興時(shí)期樣式主義和巴洛克藝術(shù)的藝術(shù)和中世紀(jì)藝術(shù)一樣又開始為宗教服務(wù)。如權(quán)勒喬的《圣母升天》，同時(shí)建筑設(shè)計(jì)也回歸到對(duì)宗教的無比重視，如馬德諾為羅馬圣彼得的教堂主廳的設(shè)計(jì)等，當(dāng)宗教被統(tǒng)治階級(jí)所利用時(shí)藝術(shù)必然被宗教所掌控。

三、宗教與藝術(shù)的精神共通

中世紀(jì)藝術(shù)具有很強(qiáng)的象征性，幾乎任何形態(tài)都能被看成是精神的化身。所以，藝術(shù)家在使物質(zhì)精神化方面就像神學(xué)者一樣熟練。而現(xiàn)代的人們更加相信科學(xué)，有的藝術(shù)家甚至宣揚(yáng)無信仰，我們看到的越來越多的作品都沒有多少強(qiáng)烈的宗教感了，至于為什么神話和圣經(jīng)里塑造的人物讓我們看起來那么有圣潔感，我想是因?yàn)槿说男挠形窇职桑粋€(gè)凡人是有所畏懼的，這樣才能更有動(dòng)力去生活，有希望去看到曙光。

與其他藝術(shù)不同，宗教藝術(shù)一個(gè)典型的特征是，它不是為了藝術(shù)而藝術(shù)，更不是為了功利而藝術(shù)，而是為了宗教而藝術(shù)，它的最高指向是宗教情懷，將宗教以藝術(shù)形式體現(xiàn)出來，所以，這樣的藝術(shù)，無論是在藝術(shù)形式，還是在藝術(shù)旨趣上，都給人一種莊嚴(yán)、宏大、肅穆和遙不可及的神秘感、威嚴(yán)感，當(dāng)代的藝術(shù)家已然沒有了那種神圣性，當(dāng)然，更沒有那種寬博的文化視野，很多人將藝術(shù)，要么僅僅是當(dāng)成了古代文人的那種把玩。當(dāng)然，能做到這點(diǎn)，也已經(jīng)不錯(cuò)了，但問題的關(guān)鍵是，很多人連把玩都做不到，而是把藝術(shù)當(dāng)成了謀利和權(quán)力工具。玩弄藝術(shù)，操縱藝術(shù)，把藝術(shù)踩在腳下，藝術(shù)失去了其神圣性，藝術(shù)家們對(duì)待藝術(shù)，已然沒有了那種宗教般的虔誠。

四、結(jié)語

藝術(shù)與宗教的關(guān)系在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容，藝術(shù)與宗教用各自的方式表達(dá)了人類的精神活動(dòng)，藝術(shù)用具像的方式表達(dá)抽象的宗教，宗教為藝術(shù)提供了素材，在創(chuàng)作者的創(chuàng)作過程中宗教情感也會(huì)突然而至，這些宗教素材的普遍熟知性使得藝術(shù)有了更多地接受群體。社會(huì)環(huán)境的特殊文化信仰的作用下，創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中總是無法擺脫信仰的因素，在作品的創(chuàng)作中加入自己新的理解，使得宗教藝術(shù)更具活力。

宗教和藝術(shù)都訴諸人的精神生活，以各自的方式解釋人類生存的意義和目的，宗教和藝術(shù)都是對(duì)人類精神的升華，但兩者又各具特色，宗教情感是對(duì)信仰的崇拜，這種情感超越了人對(duì)當(dāng)時(shí)生活的感受，這種彼岸的寄托是對(duì)人類心靈的安慰和對(duì)人類絕望心理的麻醉，藝術(shù)情感用對(duì)生命的無限熱愛使人們對(duì)人生、生活再次思考，喚起人類最為積極的情感和生活的欲望。

總之，藝術(shù)與宗教的關(guān)系受社會(huì)大環(huán)境如政治、經(jīng)濟(jì)等的制約，不同的政治要求會(huì)不同程度地調(diào)節(jié)藝術(shù)與宗教的關(guān)系。如同當(dāng)宗教被統(tǒng)治階級(jí)利用時(shí)藝術(shù)必然被宗教所掌控，而當(dāng)社會(huì)政治的發(fā)展需要去打壓宗教時(shí)，藝術(shù)必然會(huì)拋棄宗教的外衣全神貫注地為社會(huì)的其它領(lǐng)域而服務(wù)。

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作者簡介：劉雪瑤（1994.3.17-）女，黑龍江哈爾濱人，碩士學(xué)位在讀，天津工業(yè)大學(xué)，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。