游戲筆墨，放逸天成

摘要：中國畫的文化源遠(yuǎn)流長，中國的哲學(xué)思想深深地影響著中國畫思想的發(fā)展。而儒、道、禪的思想又對文人畫的發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響， 其中道家與禪宗的影響尤為顯著。本文以文人畫家徐渭的寫意花鳥為代表，重點(diǎn)分析他花鳥畫中的水墨、道家思想，認(rèn)識(shí)他水墨畫中的禪風(fēng)畫境，從而引申到中國畫禪學(xué)的藝術(shù)境界。

關(guān)鍵詞：禪意；徐渭；花鳥畫

一、徐渭的大寫意花鳥

說起徐渭，他的思想狀態(tài)和性格特點(diǎn)的形成與他的家世及曲折多舛的命運(yùn)有關(guān)，也和他生活的環(huán)境有著不可分離的聯(lián)系。徐渭的一生是悲劇的一生，他遭逢了常人難以想象的人生不幸，一生坎坷，少年喪父，生母離家，八次落帝，精神失常，七年牢獄，九死一生，晚年窮困潦倒，疾病纏身，他胸中積累了太多的辛酸和悲憤。他把他的感情傾瀉在他的畫作上，完全不去計(jì)較前人繪畫的技法。

徐渭對他的畫并沒有做出過高的評價(jià)，他說起他的成就，書法第一，詩第二，文章第三，繪畫第四。他作畫不過是閑著無聊的消遣，不過是情緒忽來時(shí)的信手涂抹游戲之作。但是無心插柳柳成蔭，徐渭在繪畫史上產(chǎn)生了重大的影響，從寫形到寫意的變化，從具體到抽象的變化，他成為了一個(gè)強(qiáng)有力的推動(dòng)者。明代末的大畫家陳洪綬推崇徐渭的繪畫，想方設(shè)法住進(jìn)青藤書屋舊址，繼承他的衣缽。鄭板橋也對徐渭佩服的五體投地，在一方印章里他自稱為“青藤門下牛馬走”。齊白石甚至說，他如果能夠?yàn)樾煳间伡埬ツ彩侨松男沂隆？梢姾笕藢π煳嫉耐瞥缰蟆?/p>

徐渭早期受到吳門畫風(fēng)的影響，十分欣賞沈周秀雅細(xì)致的風(fēng)格，從他的折枝花卉、蔬果中也可以看出是吳門畫派傳人最為流行的橫卷形式。他的狂躁張揚(yáng)的個(gè)性，也可能是因?yàn)樗陨淼慕?jīng)歷，使他不可能走吳門溫雅秀麗的畫風(fēng)。他用墨揮灑似大雨傾瀉，運(yùn)筆勁疾如舞槍揮劍，最終呈現(xiàn)出與之個(gè)性相適應(yīng)的“用墨頗侈，筆力勁健，酣暢淋漓”的狂縱特征。縱觀他的畫作，他突破了橫縱有列的規(guī)矩排列方式，而是形成墨點(diǎn)縱橫、跳躍的美感，猶如狂風(fēng)夾著細(xì)雨，撲面而來。他反對東施效顰、矯揉造作，強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)創(chuàng)作者真情實(shí)感的自然本色”。其用筆精煉粗放、氣韻生動(dòng)、側(cè)鋒疾掃、氣勢磅礴，形成縱逸狂放風(fēng)格，開創(chuàng)了對其之后四百余年都產(chǎn)生極大影響的大寫意水墨畫。蕭平曾將沈周、陳淳、徐渭的寫意花鳥意境做過比較：“沈周——天然質(zhì)樸——寄托式；陳淳——自由奔放——抒發(fā)式；徐渭——任意恣縱——宣泄式?！盵1]他的畫經(jīng)常筆墨放縱無定式，淡墨濃抹交相輝映，隨意交織出曲曲彎彎的藤蔓，再用墨線勾勒看似雜亂無章的線條。紙上隨意潑染的線條葉片，畫面看似不經(jīng)意，信手涂抹，卻充滿著豪放跌宕的蒼茫之氣。徐渭的作品從切身生活方式出發(fā)在癡情率真當(dāng)中傳達(dá)出樸實(shí)動(dòng)人的生命感受，他的繪畫常表現(xiàn)出一種縱心天成的高超境界而致使他文人境界的個(gè)性化的超逸，并將這種超逸表現(xiàn)在其藝術(shù)作品當(dāng)中。

二、徐渭花鳥畫中的禪意思想

禪學(xué)起源于印度，意為“靜慮”，即思維真理，靜修念慮之法?！耙浴娦猿煞馂樽谥?，把返歸自然的外在超越變成反求諸心的內(nèi)向追求?！盵2]禪在人際關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)對個(gè)性的追求，在這點(diǎn)上迎合了許多藝術(shù)家個(gè)性的需要，徐渭也是其中一員。宗白華在《中國藝術(shù)意境之誕生》中提到“禪是中國人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界?！秉S庭堅(jiān)也曾自言因參禪而悟畫的經(jīng)歷。禪宗不是枯寂呆板、墨守成規(guī)的宗教，是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力、想象力的，他們不拘泥于教條主張大膽革新，這與徐渭的性格適相投契。

明朝建立之后，一方面尊崇理學(xué)，以孔孟思想強(qiáng)化封建統(tǒng)治，另一方面又對思想進(jìn)行嚴(yán)格控制。文人學(xué)士們在這種環(huán)境下希冀用禪的意境尋覓一塊無邊風(fēng)月的佳境，即使其超然之姿，于禪的意境中尋覓一個(gè)輕清祥和之美，抒發(fā)幾許銷魂的浪漫情懷。明代中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的壯大，陳朱理學(xué)已趨于衰弱，王陽明的心學(xué)以倡導(dǎo)人性自由為出發(fā)點(diǎn)，適合了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。徐渭曾拜王陽明的弟子為師，就學(xué)術(shù)方面來看，對徐渭影響尤深的是季本、王畿二人。據(jù)《畸譜》記載，徐渭兒時(shí)曾受業(yè)十三位塾師，八歲即“稍解經(jīng)義”，能作“程文”，受到紹興學(xué)官陶曾蔚的贊賞。在他的文集中“圣人”、“吾孔子”、“吾孟子”的親熱稱呼不絕于耳篇。但于徐渭而言尊崇權(quán)威與對追求精神自由并非背道而馳，為了調(diào)和二者的矛盾，他潛心學(xué)習(xí)道家學(xué)術(shù)，認(rèn)為“孔子未嘗斥老子非，不斥也，且尊之，故曰：‘老子其猶龍'。”從這可以看出，徐渭是一位集儒道佛思想于一身的藝術(shù)家?！蹲詾槟怪俱憽芬婚_首，徐渭便說自己“少知慕古文詞，及長益力。既而有慕于道，往從長沙公，究王氏宗，謂道類禪。又去扣禪。久之，人稍許之。然文與道終兩無得也?！?/p>

顯然徐渭從為心主義中領(lǐng)悟到了更多生命的真諦，并將自己的率真?zhèn)€性和對生活的感悟貫注于自己的藝術(shù)創(chuàng)作中。徐渭的藝術(shù)整體上散發(fā)著蓬勃的生命力，這是藝術(shù)的動(dòng)態(tài)美。禪學(xué)對于“青藤道人”徐渭的影響，突出體現(xiàn)至少有二：一是獨(dú)造師心之“悟”；二是揮毫寫意之“掃”。他研習(xí)禪學(xué)乃至倡導(dǎo)“狂掃”、“狂墨”的書畫創(chuàng)作自有由來。徐渭的繪畫成就與他獨(dú)特的畫論以及文藝?yán)碚摲植婚_，徐渭的文藝觀以抒寫真我為特色，決定了徐渭的藝術(shù)理論帶有鮮明的陽明色彩。

他在《枯木石竹》中題詩道：“道人寫竹并枯叢，卻與禪家氣味同。大抵絕無花葉相，一團(tuán)蒼老莫煙中?！彼囊馑际?，他的水墨寫意已經(jīng)沒有了花葉的常相，只有水墨淋漓的輪廓，虛其形而得其神，這就是他得禪家“實(shí)相無相”的要旨，既不憑借模仿自然形象，也不憑借模仿前人筆墨，更不憑借規(guī)矩法則，而是任用于一心，其氣質(zhì)靈性皆在其中，達(dá)到了一種得意忘形的境界。詩與禪，自從禪宗立門以來，似乎便未曾分離。禪與詩一體，是二也是一，也許兩者都表現(xiàn)了人的自由意志。

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作者簡介：顧欣，女，浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生，研究方向：中國畫。