蔡耀宗

摘要：《山魂鼓韻》以普洱市拉祜、佤、哈尼、彝、傣等民族民間的音樂(lè)、舞蹈、習(xí)俗、工藝、美術(shù)等為題材，以鼓樂(lè)、鼓舞為貫穿主線，真實(shí)自然地展現(xiàn)他們獨(dú)特的生存狀態(tài)。內(nèi)容涵蓋宗教信仰、生活情趣、社會(huì)禮俗、戀愛(ài)婚姻、節(jié)日喜慶等方面。藝術(shù)地展示普洱綠色生態(tài)的自然環(huán)境和人與自然相依相存，人與人和睦友善的人文環(huán)境；再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的魅力和各族人民熱愛(ài)生活、樂(lè)觀向上的精神風(fēng)貌；抒發(fā)各民族團(tuán)結(jié)和諧、奮發(fā)進(jìn)取，建設(shè)美好家園的壯志豪情。

關(guān)鍵詞：淺析；山魂；鼓韻

一、創(chuàng)作背景

普洱——祖國(guó)西南邊疆的瑰麗寶地。因世界茶樹的源生地和普洱茶的原產(chǎn)地而聞名于世，因絢麗多姿的民族文化而享譽(yù)海外。因“一市連三國(guó)”、“一江通五鄰”的地理位置而神奇，因森林之茂、水能之富、熱區(qū)之大、礦產(chǎn)之多而豐饒，因民族眾多、風(fēng)光風(fēng)情多情斑斕而美麗。4.5萬(wàn)平方公里的土地上，十個(gè)縣（市）宛若十塊璀璨的寶石鑲嵌在廣袤的綠海之中。這里世代居住著佤、拉祜、哈尼、彝、傣、布朗等十多個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?9.4%。悠久的歷史、絢麗的文化組成了一幅色彩斑斕的民族風(fēng)情圖。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至2015年底，普洱市已有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目5項(xiàng)，代表性人物5人；省級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目32項(xiàng)，代表性傳承人76人；市級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目308項(xiàng)，代表性傳承人134人。

數(shù)民族表達(dá)感情的最直接的方式。

另外，還有反映傣族歷史文化的孟連宣撫司署；還有《馬幫情歌》、《跳起黃昏做得藥》等一批膾炙人口的民族民間歌曲以及絕板木刻。原生態(tài)民族文化和民風(fēng)民俗原始而神秘、古樸而奇異；佤族木鼓節(jié)、拉祜族葫蘆節(jié)、彝族火把節(jié)、傣族潑水節(jié)、哈尼族太陽(yáng)節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日傳承千年、魅力獨(dú)具，讓人流連忘返。普洱是一個(gè)詩(shī)情的城市、浪漫的地方，就連空氣都洋溢著浪漫。

普洱學(xué)院，作為普洱的最高學(xué)府，是邊疆民族地區(qū)學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、中等職業(yè)教育師資的搖籃和普洱傳統(tǒng)文化傳承的基地。充分利用得天獨(dú)厚的的文化資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)普洱豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的挖掘整理和探索研究，使之在較高的層面得以保護(hù)、傳承和發(fā)展，既是普洱學(xué)院特色建設(shè)的自身需要，又是普洱學(xué)院義不容辭的社會(huì)責(zé)任。

因此，創(chuàng)作《山魂鼓韻》，用藝術(shù)表演的形式，立體、動(dòng)態(tài)地表現(xiàn)普洱少數(shù)民族獨(dú)特而多彩的民族傳統(tǒng)文化，于科研、教育、展演和宣傳一體，是一項(xiàng)利在當(dāng)今，功在千秋的事業(yè)。

二、創(chuàng)作主旨與創(chuàng)意

《山魂鼓韻》以普洱市拉祜、佤、哈尼、彝、傣等民族民間的音樂(lè)、舞蹈、習(xí)俗、工藝、美術(shù)等為題材，以鼓樂(lè)、鼓舞為貫穿主線，真實(shí)自然地展現(xiàn)他們獨(dú)特的生存狀態(tài)。內(nèi)容涵蓋宗教信仰、生活情趣、社會(huì)禮俗、戀愛(ài)婚姻、節(jié)日喜慶等方面。藝術(shù)地展示普洱綠色生態(tài)的自然環(huán)境和人與自然相依相存，人與人和睦友善的人文環(huán)境；再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的魅力和各族人民熱愛(ài)生活、樂(lè)觀向上的精神風(fēng)貌；抒發(fā)各民族團(tuán)結(jié)和諧、奮發(fā)進(jìn)取，建設(shè)美好家園的壯志豪情。力圖在創(chuàng)意上賦予民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義，使其既有傳統(tǒng)特質(zhì)，又具當(dāng)代魅力，充分展現(xiàn)普洱歷史悠久的民族傳統(tǒng)文化與輝煌燦爛的光明前景，努力將民族多元文化之源和民族團(tuán)結(jié)、和諧、進(jìn)步的形象展現(xiàn)出來(lái)。讓古樸的世界觀、人生觀和社會(huì)理念與現(xiàn)代人的思想通、相撞而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴和思想啟迪；讓奇特的、多彩的、富有情趣的生活形態(tài)把觀眾帶人一個(gè)夢(mèng)幻般的精神世界，從而去感受自然之美、淳樸之美、智慧之美、生活之美。并從普洱學(xué)院研發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，力圖實(shí)現(xiàn)文化性、藝術(shù)性、學(xué)術(shù)性、觀賞性的完美需求，是《山魂鼓韻》藝術(shù)追求的最佳目標(biāo)。

三、表現(xiàn)形式

《山魂鼓韻》的音樂(lè)形象、節(jié)目編排、動(dòng)作韻律、演員形象、表演風(fēng)格均保持原生態(tài)特征，而且表現(xiàn)每個(gè)少數(shù)民族內(nèi)涵、風(fēng)格的節(jié)目皆既相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系，即按一定的內(nèi)在聯(lián)系和晚會(huì)節(jié)奏的需要，節(jié)目主持人用主持詞把它們串連起來(lái)組成一臺(tái)完整的晚會(huì)——《山魂鼓韻》。同時(shí)充分利用現(xiàn)代聲、光、效，以增加信息量、增強(qiáng)真實(shí)感，這些現(xiàn)代技術(shù)還可以作為表演內(nèi)容文化背景的重要補(bǔ)充和環(huán)境提示。

四、框架結(jié)構(gòu)

《山魂鼓韻》以拉祜神鼓、彝族石龍鼓、傣族象腳鼓、哈尼族牛皮大鼓和佤族木鼓等代表性的鼓樂(lè)文化貫穿主線，挖掘和展現(xiàn)與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，以“神鼓·蘆笙與谷子”、“石龍鼓與大幫腔”、“采花·白象·象腳鼓”、“牛皮鼓·戀歌”、“木鼓·阿佤山”五個(gè)篇章和一個(gè)尾聲共十四個(gè)（段）組成《山魂鼓韻》的整體結(jié)構(gòu)。

五、組織機(jī)構(gòu)和主創(chuàng)人員

《山魂鼓韻》是普洱學(xué)院近兩年重點(diǎn)打造的校園文化項(xiàng)目之一。作為校級(jí)課題，領(lǐng)導(dǎo)重視，師生積極，已投入近百萬(wàn)。該項(xiàng)目由學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)直接指導(dǎo)管理，由學(xué)院團(tuán)委負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)實(shí)施，并于2015年12月底隆重推出。節(jié)目一經(jīng)推出就獲得熱烈反響和積極評(píng)價(jià)。由此，驗(yàn)證和形成的共識(shí)是：在強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)與文化自信的文化大發(fā)展、大繁榮的背景下，文化軟實(shí)力的提升已成為我國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略。要提高我國(guó)的文化感召力也少不了要加強(qiáng)少數(shù)民族文化的傳承保護(hù)和研究。

《山魂鼓韻》的主創(chuàng)人員分別是，音樂(lè)：石晶，男，回族，1961年生。1987年7月畢業(yè)于云南藝術(shù)學(xué)院，本科學(xué)歷。云南省音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員，普洱市音舞協(xié)會(huì)副主席。擔(dān)任《合唱與指揮》、《基礎(chǔ)和聲》等大學(xué)課程；舞蹈：陳旺麗，女，佤族，1969年生。1990年畢業(yè)于云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈系，本科學(xué)歷。中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)會(huì)員，普洱市健身操健身舞協(xié)會(huì)常務(wù)副主席，普洱市音舞協(xié)會(huì)副主席。擔(dān)任《舞蹈》課程教學(xué)工作。他們合作的舞蹈《佤猛格》曾全國(guó)金獎(jiǎng)。

六、結(jié)語(yǔ)

在普洱各少數(shù)民族民間蘊(yùn)藏著內(nèi)涵豐富而多彩多姿的鼓樂(lè)文化。佤族的木鼓、拉祜族的神鼓、哈尼族的牛皮大鼓、彝族的銅鼓、傣族的象腳鼓、還有各種形態(tài)的竹筒鼓、手鼓、響笆、竹刷、羊皮等等，不計(jì)其數(shù)。 千百年來(lái)，它們被視為能與天地神靈溝通的神器、祈求平安幸福的呼喚、宣泄生活情感的工具，在宗教祭祀、婚喪嫁娶、節(jié)日喜慶等活動(dòng)中，扮演著不可或缺的重要角色，也成為中華民族民間文化藝術(shù)百花園中的一朵艷麗的奇葩。

鼓的集合，舞的融合，把時(shí)空聚焦在一起，奏響民族和諧、團(tuán)結(jié)、振興的新篇章。endprint