陳涵薇

摘要：龔自珍、魏源是中國封建社會末期的兩位杰出詩人，以“龔魏”并稱。他們創(chuàng)作的山水詩富含時代特征，反映個人的思想情志，很有特點和價值。不僅有諸多差異，亦有多處相似。對其的研究有助于更加深入而全面地認(rèn)識與比較龔魏二人及其山水詩。本文將就二者山水詩在詩歌內(nèi)容、思想感情和表現(xiàn)技巧方面的相似之處及其原因，分別進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：龔魏；山水詩；相似；原因

龔自珍、魏源，一雙站在封建末世風(fēng)潮浪尖的弄潮驕子，身處同一時代，飽受相同的內(nèi)憂外患，面對相似的坎坷失意，同被目為“狂”、“傲”的他們，關(guān)注現(xiàn)實，預(yù)感衰世的來臨，幾乎同時舉起批判變革的旗幟。他們是志同道合的摯交，文名相當(dāng)?shù)钠娌?，身世?jīng)歷、思想主張等諸多方面的相似使得他們的山水詩也有著許多相似相通之處。

一、龔魏山水詩之同

（一）詩歌內(nèi)容的相似

首先，龔自珍、魏源的山水詩都以山、水為描寫主體，他們筆下的山均大多是雄奇?zhèn)グ兜模骸扮茌o千山互長雄，太行一臂怒趨東”（《張詩舲前輩游西山歸索贈》其三）、“華山之高，吾不知其尚在青天之下，其色直出青天上，削成四方五千仞，非有羽翼徒空仰”（《華岳吟上》），有時也秀麗陰柔。他們描繪的南方的水大都婉麗柔美：“湖波煙雨來空濛”（《能令公少年行》）、“水外有山山夾水”（《桂林陽朔山水歌三首》其一）。同時，他們均長于捕捉虛空、縹緲、變幻無常的自然之景入詩，如：“云”、“風(fēng)”、“煙”、“光”、“影”等，呈現(xiàn)出一種“變幻美”，使得意境奇特超邁：“名驚四海如云龍，攫拿不定光影同”（《能令公少年行》）、“萬光射處一光升，萬光之下一碧承，光以內(nèi)外星閃閃，光以上下潮冥冥”（《岱岳吟下》）。

其次，除了自然景物之外，他們的山水詩中還共同包含著其他的內(nèi)容：描繪衰世的圖景，展現(xiàn)人民的苦難；反映新的時代內(nèi)容，表露自己的先進(jìn)思想和政治抱負(fù)；有時含有游覽古遺跡，詠史懷古的內(nèi)容；有時包含尋寺訪僧的內(nèi)容；有時表達(dá)理趣禪意；有時論說自然之理，整治山河的設(shè)想；有時還流露出自己山水美學(xué)的觀念。此外，龔自珍和魏源對家鄉(xiāng)的山水都傾注了特殊的感情，在他們的山水詩中，描寫家鄉(xiāng)河山的內(nèi)容均比較多。

（二）思想感情的相通

首先，龔自珍、魏源在其山水詩中共同表達(dá)了憂國憂民之情：“憑君且莫登高望：忽忽中原暮靄生”（《雜詩己卯自春徂夏在京師作得十有四首》其十二）、“地氣輒隨王氣盡，前人留與后人愁”（《金陵懷古八首》其二）；共同揭露批判衰世的腐朽：“莢菔生兒芥有孫，離披秋霰委黃昏。青松心事成無賴，只閱前山野燒痕?！保ā都汉ルs詩》二二四）、“若言江左少人物，前朝何故多英雄？若言長江費關(guān)鎖，何故先朝歲龍舸？”（《金焦行》）；共同呼喚破舊革新的光明：“安得樹有不盡之花更雨新好者，三百六十日長是落花時”（《西郊落花歌》）、“五更浴日看潮生”（《楚粵歸舟紀(jì)游四首》其四）等。上述這種在山水詩中流露憂患意識和愛國深情、反映社會現(xiàn)實、寄寓政治情懷的傾向，雖古人已有之，但顯然龔魏的實質(zhì)已與之不同。他們?yōu)樯剿娮⑷肓朔蠒r代特征的、在中國古代文學(xué)史上山水詩從未有過的新內(nèi)容，具有了愛國反帝、啟蒙新民的鮮明特色，影響了同一時期和此后一大批詩人山水詩的創(chuàng)作。

其次，龔自珍、魏源還共同熱愛、贊美著祖國的山河；時而發(fā)出時光易逝、壯志難酬的哀嘆；時而流露思念家鄉(xiāng)，懷念親人的酸楚；時而抒發(fā)親友離別、依依不舍的眷戀；時而表達(dá)積極入世、還鄉(xiāng)隱居的矛盾等。此外，還值得注意的是，“晚清部分山水詩體現(xiàn)著中國文人的傳統(tǒng)意識，或多或少地帶有對封建盛世的憧憬與留戀?！饼徸哉浜臀涸匆膊焕猓麄兊囊恍┥剿娨捕剂髀哆^這種情感：“西郊富山水，天子駐青旗。元氣古來積，群靈咸是依”（《春晚退直詩六首》其一）、“內(nèi)四岳鎮(zhèn)禹九疆，外四岳環(huán)天八荒。豈惟云雨遍四海，直與元氣分后蒼”（《華岳吟下》）等。

（三）表現(xiàn)技巧的相類

首先，龔自珍、魏源在其山水詩中共同并善于運用奇特的想象、超越時空的幻想、典故、神話等表現(xiàn)手法和比喻、擬人、夸張等修辭手法，虛實相生，縱橫開闔，奇妙莫測：“奇龍怪鳳愛漂泊，琴高之鯉何反欲上天為？”（《西郊落花歌》）、“春雷怒萬筍，閶闔排戈戟。石腹裂百竅，吞吐云煙百”（《黃山詩六首》其三）。他們的山水詩共同“追求不恒常的構(gòu)想、不恒常的描寫、不恒常的表意造語”：“叱起海紅簾底月，四廂花影怒于潮”（《夢中作四截句》其二）、“水與山爭怒，天為地所舂”（《陽朔舟行六首》其一）。

其次，龔魏均在其山水詩中滲入佛語、佛教意象，給人以超凡絕俗之感：“蓮邦縱使緣未通，他生且生兜率宮”（《能令公少年行》）、“無端天中心，忽漾月華晃，五色佛光圓，重暈羲輪廣”（《村居雜興十四首呈筠谷從兄》其八）。再次，他們在描繪自然山水時，都常常將景物人格化、寓情于景，時而以樂寫樂、以哀寫哀或以樂襯哀：“昆山寂寂弇山寒，玉佩瓊琚過眼看”（《偶感》）、“草光爭赴水，浪影欲浮山”（《自定海歸揚州舟中四首》其三）；時而進(jìn)行景物特寫、凝聚情感：“破曉霜氣清，明湖斂寒碧。……疏梅最淡冶，今朝似愁絕”（《后游》）、“以我不能往，送君生別愁。艱難成客路，天地入虛舟。鵲語晨催舫，江聲夜?jié)M樓。明朝登餞地，人去一峰留”（《漢陽送人入蜀二首》其一）；時而重組時空、情思綿邈：“小樓青對鳳凰山，山影低徊黛影間。今日當(dāng)窗一奩鏡，空王來證鬢絲斑?！保ā都汉ルs詩》一八四）、“可憐今夜月，正照秣陵城，秦淮歌管變鼓鉦，長爪巨牙街衢行。可憐今夜月，會照廬州堞，八公草木風(fēng)鶴聲，溝壘高深為誰設(shè)！可憐今夜月，方照金焦口，點點云鬟螺黛中，水戰(zhàn)余皇瓜渚守”（《江頭月》）。

此外，龔魏的山水詩所營造的意境共同具有奇特超邁的特點，這在上述引用的詩句中即可體現(xiàn)，這也是充滿激情、內(nèi)心澎湃的他們對那個風(fēng)云突變時代的呼應(yīng)。另外，龔自珍和魏源的山水詩風(fēng)雖有區(qū)別，但也具有相通之處，都兼有陽剛和陰柔這兩種可并濟的質(zhì)素，且均以陽剛為主，陰柔為輔。endprint

二、龔魏山水詩之同的原因分析

（一）時代背景的相近

龔自珍經(jīng)歷了乾隆、嘉慶、道光三朝，魏源比龔自珍晚兩年出生，比龔多經(jīng)歷了咸豐一朝。他們所處的時代，正是清王朝由盛轉(zhuǎn)衰，各種社會矛盾激化，內(nèi)憂外患的歷史大變動、大轉(zhuǎn)折時期。隨著清政府統(tǒng)治的沒落，高壓政策逐漸松弛，面對前所未有的嚴(yán)峻內(nèi)憂外患，以匡時濟世為己任、富有遠(yuǎn)見卓識的龔自珍和魏源，其文學(xué)作品中必然對此有所反映。因而其憂國憂民之情便成為了二人山水詩共同的情感主線。在山水詩中，他們揭露和批判衰世的腐朽沒落，呼喚著破舊革新的光明。

“晚清那種狂風(fēng)驟雨的劇變時代，正是豪杰各自樹立的時代，受時代運會影響，詩人即使不求奇亦不得不奇?！饼徸哉?、魏源在這種背景下創(chuàng)作的山水詩，意境奇特超邁、感情激越、音調(diào)高亢、風(fēng)格均以陽剛為主、氣勢雄壯，無不有特定時代賦予其的因素。奇異不尋常是對傳統(tǒng)與現(xiàn)實的反抗，雄渾剛健的氣勢是用來排解心中壓抑苦悶的情感。

（二）成長環(huán)境的相通

龔自珍和魏源均出生于名門望族，均從小被濃濃的儒家傳統(tǒng)文化包圍，均接受著正統(tǒng)儒學(xué)思想道德的教育，同樣認(rèn)同并實踐著“讀書、科舉、入仕”的家族傳統(tǒng)，立志成為名臣名儒。加之父母長輩的性格人品、思想行為的影響，使龔魏逐漸形成了一顆憂國憂民之心，以天下為己任，濟世安民。因而在他們的山水詩中，常常流露出憂患之情。也因為理想頻頻受挫而哀憐感傷，但深入骨髓的儒家人格又使得他們無法放棄自己的濟世壯志，于是其山水詩中便時而流露出入世與隱逸的矛盾。此外，龔魏在其山水詩中還偶爾抒發(fā)了對封建盛世的憧憬和贊美，這也是他們受家族氛圍的影響，骨子里根深蒂固的封建正統(tǒng)思想文化的影子揮之不去所導(dǎo)致的既批判又贊美的矛盾。同時，龔魏生活成長的家鄉(xiāng)，風(fēng)景秀美，人杰地靈，給他們留下了美好的回憶，因此二人在其山水詩中對家鄉(xiāng)山水的描寫甚多，贊美有加，傾注了特殊的感情。

（三）個人經(jīng)歷的相似

龔自珍、魏源均仕途坎燷、郁郁不得志。他們大半生在科舉仕途的道路上掙扎，即使做官也只是受很大束縛的小官，而且處處受排擠，受壓迫，難以施展自己的才智。腐敗黑暗的社會加之自身坎坷不平的遭際和內(nèi)憂外患的時局，使得胸有大志的龔自珍和魏源的山水詩滲透著濃重的憂國憂民之情，既有哀嘆己身，又有揭露和批判現(xiàn)實社會，用奇特超邁的意境風(fēng)格來發(fā)泄苦悶、反抗現(xiàn)實，或多或少流露出入世或隱逸的情懷。

同時，他們與一批有識之士、部分掌權(quán)的正直官員以及社會底層人士交往，開拓了眼界，成熟了思想，加深了對社會的了解，也使得他們對衰世的揭露、對社會弊病的批判更加深刻，憂國憂民的情愫更加濃重，于是在二人的山水詩中就有所反映和流露。與龔魏交往的這類人群中，包含著在學(xué)術(shù)思想上對他們有影響的人物，其中尤以今文經(jīng)學(xué)家劉逢祿為代表。今文經(jīng)學(xué)中“變”的觀點，公羊三世說變易觀和變革思想，使得龔魏萌生“變”的意識，求“變”倡“變”，這也影響了他們的文學(xué)創(chuàng)作。龔魏山水詩中所體現(xiàn)出的“變幻美”，所營造的奇特超邁的意境，所捕捉的變幻無常的自然之景，所運用的表現(xiàn)技巧等，都與二人思想中根深蒂固的“變”的意識有關(guān)。

（四）其他方面的相類

首先，在文學(xué)主張方面，龔自珍的“童心論”和“宥情論”與魏源的“厚”、“真”、“重”，都強調(diào)詩歌要有真情實感，要真實地反映社會現(xiàn)實，以此對抗當(dāng)時盛行于文壇的復(fù)古主義、形式主義和社會中的虛偽風(fēng)氣。因而在他們的山水詩中，均大膽批判揭露衰世，展現(xiàn)人民的苦難，移情山水，真切而自然地流露出憂國憂民、壯志難酬、離別、思親等各種情感，情真意切。

其次，在哲學(xué)思想方面，龔自珍和魏源均強調(diào)了“變”的哲學(xué)觀，都對量變與質(zhì)變有所闡釋，都重視“心力”的作用，這使得他們山水詩的意境富于變幻，想象夸張，虛實結(jié)合，時空重組，奇特超邁；也使得他們認(rèn)識到清王朝逐漸崩潰的事實，憂慮的同時加以揭露和抨擊；還使得他們相信自身的力量，用心力振奮勇氣，都在其山水詩中憧憬和勾畫美好的未來，詩風(fēng)偏于剛健，意境富于超邁。

再次，龔自珍和魏源除了深刻地受到儒家思想的影響外，還共同受到佛、道思想的影響。佛家思想使得他們的山水詩時常滲入佛語、佛教意象，時而包含尋寺訪僧的內(nèi)容，時而透出禪意理趣，想象時而與佛教有關(guān)，天馬行空，使得意境也更加超邁奇特；道家思想使得龔魏更加向往自然，寄情山水，詩境詩風(fēng)超然物外、自由無羈，感情真摯純真，詩歌語言自然；儒釋道三種思想的交織又使得他們的山水詩均流露出入世和隱逸的矛盾。

總之，龔自珍和魏源在所處時代、成長環(huán)境、仕途經(jīng)歷、思想主張等方面的相似，使得他們的山水詩在詩歌內(nèi)容、思想感情、表現(xiàn)技巧等方面也呈現(xiàn)出一些相通相似之處。

注釋：

本論文中引用的龔自珍的山水詩均出自于：劉逸生，周錫韋復(fù).龔自珍詩集編年校注[M].上海：上海古籍出版社，2013：44-969.

本論文中引用的魏源的山水詩均出自于：魏源.魏源集[M].北京：中華書局，2009：576-833.

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