吳昱捷　丁天　肖曉　孫占琴

摘要：最早的中國民俗地理志文獻《山海經(jīng)》記載了昆侖西王母等有關(guān)新疆地區(qū)的神話傳說以及地理地形地貌概況。研究《山海經(jīng)》及早期文獻對證明中國內(nèi)地早期與新疆的交流有重要作用。本文對《山海經(jīng)》及相關(guān)文獻進行了研究，報告了從先秦到漢唐中國文獻對新疆地區(qū)的記載及研究現(xiàn)狀，進行了實地勘察和訪問調(diào)查，并結(jié)合了新疆本地相關(guān)文獻傳說。從文獻考古資料和新疆本地神話傳說方面證明了新疆與內(nèi)地文化密切的關(guān)系，表現(xiàn)了新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。中國對其有不容置疑的主權(quán)。

關(guān)鍵詞：新疆；《山海經(jīng)》；神話；絲綢之路

一、對山海經(jīng)關(guān)于新疆部分的研究

（一）山海經(jīng)對新疆地區(qū)記載

《山海經(jīng)》記載了新疆古代史料的內(nèi)容有第八卷《海內(nèi)東經(jīng)》“國在流沙外者，大夏、豎沙、居繇（yao）、月支之國”。第十三卷《海內(nèi)經(jīng)》“有釘零之國，其民從厀（xi，膝）已下有毛，馬蹏（ti，蹄）善走”。第七卷《海內(nèi)北經(jīng)》說鬼國是“人面而一目”；第三卷《海外北經(jīng)》中的“一目國”其國人“一目，中其面而居”；第十二卷《大荒北經(jīng)》“有人一目，當(dāng)面中生，一曰威姓”。

（二）對山海經(jīng)的研究

首先，在各神話、古籍中，對昆侖之地盛產(chǎn)良石美玉都多有記載。在《管子·輕重甲》中，齊桓公向管仲詢問治理周邊四夷的方法時，在管仲的回答中曾提到了昆侖：

“替洱而辟千金者，球琳瑯環(huán)也，八千里之昆侖之墟可得而朝也?！?/p>

在這其中，將昆侖作為四夷中西方地區(qū)的代稱，所提到的“八千里”不僅形象概括了其地區(qū)之遠，還提到了該地多良玉與美石的信息。而同樣，在《山海經(jīng)》的《海內(nèi)西經(jīng)》，同時期作品的《爾雅·釋地》中對“昆侖之墟”產(chǎn)玉的信息也有所提及：

“西北之美者，有昆侖虛之璆琳瑯玕焉；”

“昆侖之墟，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井以玉為檻。”

《爾雅·釋地》在列舉各方名產(chǎn)時將昆侖的美玉特意點出，《海內(nèi)西經(jīng)》中描寫的程度或有夸張之處，但由此也可看出古人對“昆侖多美玉”這一概念的接受程度之廣?！赌绿熳觽鳌分幸灿袑υ摰孛烙竦挠涊d。而在我國西部地區(qū)，從古至今盛產(chǎn)美玉的地域也并非是隨處可見。

再者，即為《山海經(jīng)》中對流沙等典型地貌的描述。在《大荒西經(jīng)》中有這樣兩處描寫：

“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，有曰昆侖之丘?！?/p>

“其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒燃?！?/p>

而在其之前的《西山經(jīng)》中，在寫西王母所居玉山之前也曾描述其東邊存有流沙。更遠一些，在述及西次三山之首的崇吾之山后，對其西邊的長沙之山也有“無草木”這樣的描寫?？梢娫凇渡胶＝?jīng)》的世界觀中，昆侖應(yīng)該是與面積較大的流沙區(qū)域相距不遠的。而在現(xiàn)實中，將河西走廊或是更遠些的塔里木盆地與之對應(yīng)似乎都說得通。

至于對“炎火之山”這種地貌的描述，在《西山經(jīng)》中，述及槐江之山時還有一段內(nèi)容與之較為相似：

“...南望昆侖，其光熊熊，其氣魄魄。西望大澤，后稷所潛也。其中多玉，其陰多榣木之有若...”

面對這種描寫，很容易讓人聯(lián)想起新疆吐魯番盆地的火焰山。且在此前有前輩學(xué)者提出，這種看似神奇的地貌描寫實則是古人對地貌的一種夸張描寫，或是在流傳過程中所產(chǎn)生的一定繆差。如將植被并不茂密的巖石色澤誤認為火焰，將其上在陽光下蒸騰的氣流認為是蓬勃的火焰等。再聯(lián)系之前的多產(chǎn)玉，在先秦植被相對茂密的時期出現(xiàn)的大面積流沙等特征，認為古時昆侖地域與現(xiàn)在的新疆存在部分地區(qū)的重合也就有理可依了。

二、結(jié)語

《山海經(jīng)》的準(zhǔn)確性雖然一直受到質(zhì)疑，但其夸張的文字中可可以看出先秦人們對于周邊世界的探索。在記載西域時與西漢絲綢之路的部分環(huán)境、特點都有很大的相似性。《穆天子傳》中所記載的民族地名特產(chǎn)也都有據(jù)可尋。“穆天子”對西行沿路的國家的賞賜以及諸國對“穆天子”的獻貢實際也可以理解為一種公平的貿(mào)易交易?，F(xiàn)階段新疆的考古資料也發(fā)現(xiàn)也許多先秦時期的中原的文物。從上述的敘述論證中可以看出早在張騫出使西域之前，西域與中原就已經(jīng)存在著密切的民間經(jīng)濟文化交流。中原到西域的“絲綢之路”早在先秦時期就已經(jīng)存在。新疆地區(qū)少數(shù)民族中對于中原也有記載和相似的文化印記。早在先秦時期西域與中原便是一個雖然有文化差異但是卻統(tǒng)一存在緊密相連密不可分的部分，新疆與內(nèi)地從先秦時期至今，雖然各方面交流有所起伏但是卻從未間斷，其總體的發(fā)展路線是不斷的縱深發(fā)展。這對新疆和內(nèi)地的發(fā)展都有重要的影響。也在一定程度上論證了中國的統(tǒng)一性和包容性，為大一統(tǒng)的國家和王朝提供了論據(jù)。

參考文獻：

[1]王守春.《山海經(jīng)》與古代新疆歷史地理相關(guān)問題的研究[J].西域研究，1997（03）.

[2]山海經(jīng)[M].光明日報出版社，2015（06）.