袁婧?黃妙秋

摘要：廣西本土民族樂(lè)器反映了廣西少數(shù)民族生活情懷、歷史生態(tài)文化，在大學(xué)生中組建和訓(xùn)練民族特色樂(lè)隊(duì)，對(duì)于發(fā)展廣西的特色文化、展現(xiàn)民族音樂(lè)獨(dú)特魅力，堅(jiān)定民族情感，以及增強(qiáng)民族凝聚力具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民族特色樂(lè)器；組建樂(lè)隊(duì)

我國(guó)是一個(gè)多民族交融的國(guó)家，在廣西壯族自治區(qū)境內(nèi)分布了12個(gè)少數(shù)民族，以壯族為主。廣西少數(shù)民族音樂(lè)在傳統(tǒng)音樂(lè)中也是獨(dú)樹(shù)一幟，壯族歌圩、劉三姐歌謠享譽(yù)世界內(nèi)外，不僅如此，廣西的器樂(lè)類(lèi)也是相當(dāng)豐富，大多壯族樂(lè)器民族樂(lè)器都是祖?zhèn)魇止ぶ谱鱾鞒邢聛?lái)的：骨胡、葫蘆胡、天琴、啵咧等等。從地理分布情況上看，在廣西北部灣沿海地帶較為發(fā)達(dá)的地區(qū)多為弦鳴樂(lè)器，像鼓、笛、等常見(jiàn)的樂(lè)器在廣西南北幾乎都有分布。在中國(guó)的舞臺(tái)上、世界的舞臺(tái)上，廣西民族樂(lè)器都不伐歡呼聲、掌聲、喝彩聲。每個(gè)樂(lè)器的傳承和發(fā)展對(duì)廣西民族音樂(lè)都具有非常重要的意義，作為國(guó)人我們有責(zé)任發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，組建民族特色樂(lè)隊(duì)就是一個(gè)很好的形式。

一、組建廣西大學(xué)生民族特色樂(lè)隊(duì)的目的

中華文化上下五千年，在璀璨的音樂(lè)歷史長(zhǎng)河里，中國(guó)音樂(lè)展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，讓世界為之折服，讓國(guó)人為之驕傲！用民樂(lè)在世界掀起了潮流之風(fēng)的中國(guó)的“女子十二樂(lè)坊”，是一支將中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)與現(xiàn)代流行音樂(lè)有機(jī)結(jié)合進(jìn)行表演的樂(lè)隊(duì)。筆者認(rèn)為她們的成功在于表演形式有別于傳統(tǒng)民樂(lè)演奏方式，悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)旋律、充滿激情的現(xiàn)場(chǎng)表演，極具新鮮感。使得中國(guó)民樂(lè)欣賞群體進(jìn)而擴(kuò)大，中國(guó)“女子十二樂(lè)坊”用音樂(lè)展示了國(guó)際化。時(shí)代在發(fā)展，世界在融合，東西方文化的交流碰撞不可避免，“歐美風(fēng)”“韓流”來(lái)勢(shì)兇猛。中國(guó)在多元化的不斷膨脹，慢慢走向了國(guó)際。雙刃劍一樣的國(guó)際化，既拉近了中國(guó)與世界的距離，又帶來(lái)了國(guó)人在傳統(tǒng)文化的迷失。

這些讓我們不禁深深的思考：民族的才會(huì)是世界的！倘若大家都一味去追求時(shí)尚流行樂(lè)器，那些還隱藏在民間的瑰寶，具有歷史價(jià)值的民族樂(lè)器就會(huì)慢慢的失傳。當(dāng)老一輩藝人消逝后會(huì)漸漸出現(xiàn)斷層，大批傳統(tǒng)音樂(lè)文化開(kāi)始消亡，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)迫在眉睫。在廣西民間，有傳統(tǒng)藝人對(duì)民族特色樂(lè)器進(jìn)行了教學(xué)，但也只是小規(guī)模的，縱觀廣西的高校，一些特色樂(lè)器得以運(yùn)用在樂(lè)團(tuán)，但高校目前沒(méi)有專(zhuān)門(mén)對(duì)特色樂(lè)器樂(lè)隊(duì)的組建，所以筆者組建了廣西大學(xué)生民族特色樂(lè)隊(duì)，針對(duì)樂(lè)隊(duì)如何組建、樂(lè)器的選擇、樂(lè)隊(duì)訓(xùn)練出現(xiàn)等問(wèn)題展開(kāi)論述。盡自己的一份力量加大廣西民族特色樂(lè)器的宣傳，發(fā)揚(yáng)民族特色文化，一起為廣西民族樂(lè)器的傳承發(fā)展做

出貢獻(xiàn)。

二、樂(lè)隊(duì)的組建形式特點(diǎn)

進(jìn)行大學(xué)生民族特色樂(lè)隊(duì)的組建，在樂(lè)器選擇上，筆者認(rèn)為相對(duì)簡(jiǎn)單容易上手的樂(lè)器是最合適的，例如獨(dú)弦琴、侗笛、馬骨胡等。弾撥、絲竹、弦樂(lè)等都是常見(jiàn)的樂(lè)隊(duì)組建。我國(guó)疆土遼闊，民族管弦樂(lè)隊(duì)的形式與組合方式在不同的地方被烙上了深深的地域印記，以江南絲竹樂(lè)為代表、廣東音樂(lè)、福建南樂(lè)同為絲竹類(lèi)，卻因地區(qū)不同形成了不一樣的音樂(lè)模式。

（一）樂(lè)隊(duì)模式

據(jù)調(diào)查，我國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)隊(duì)模式大體可分為七種，比較出名的像鼓吹樂(lè)隊(duì)、吹打樂(lè)隊(duì)、絲竹樂(lè)隊(duì)等。多種多樣的樂(lè)隊(duì)模式為組建理想的樂(lè)隊(duì)供了客觀條件。下文我們將簡(jiǎn)單介紹幾種樂(lè)隊(duì)的模式以及廣西大學(xué)生民族特色樂(lè)隊(duì)的安排。

1.絲竹樂(lè)隊(duì)。絲竹樂(lè)隊(duì)可根據(jù)樂(lè)曲的需要突出主奏樂(lè)器，絲竹樂(lè)演奏指的是用竹制吹管：笛子、蕭。弦樂(lè)器：二胡、三弦，有時(shí)候會(huì)配以小型擊奏樂(lè)器：木魚(yú)、南棒子。其音樂(lè)風(fēng)格具有典雅質(zhì)樸，陶冶情操的特性。優(yōu)美抒情、秀麗委婉的曲調(diào)深受文人雅士青睞。所謂：“聽(tīng)絲竹之聲，而天下治”。

2.彈撥樂(lè)隊(duì)。彈撥樂(lè)器的發(fā)展至今已有三千多年歷史，種類(lèi)之多，琵琶、阮柳、揚(yáng)琴、古箏幾件樂(lè)器，使用最為廣泛，民族彈撥樂(lè)器的音色個(gè)性豐富，它既能演奏管樂(lè)器類(lèi)強(qiáng)有力的旋律，又有演奏木管類(lèi)樂(lè)器柔美悠長(zhǎng)。在調(diào)節(jié)樂(lè)隊(duì)的音響色彩方面也有風(fēng)格明顯的個(gè)性效應(yīng)，在綜合性樂(lè)隊(duì)?wèi)?yīng)用中必不可少。

3.小型民族管弦樂(lè)隊(duì)。傳統(tǒng)絲竹樂(lè)隊(duì)和吹打樂(lè)隊(duì)結(jié)合起來(lái)形成了民族管弦樂(lè)隊(duì)，一定程度上模仿了西方交響樂(lè)隊(duì)的編制。由于人數(shù)的限制我們只能根據(jù)樂(lè)曲以及演奏形式的需要來(lái)變換樂(lè)隊(duì)的形式。

（二）樂(lè)隊(duì)樂(lè)器與人數(shù)

受資金和人員的的限制，廣西大學(xué)生民族特色樂(lè)隊(duì)?wèi)?yīng)組建成小型的新型民族管弦樂(lè)隊(duì)，也可稱(chēng)之為綜合性樂(lè)隊(duì)，它是絲竹、吹打樂(lè)的綜合。根據(jù)胡登跳的綜合樂(lè)隊(duì)編制表（圖一）[1]，筆者也根據(jù)人數(shù)以及現(xiàn)有易上手的樂(lè)器擬建了廣西大學(xué)生民族特色樂(lè)隊(duì)的編制表（圖二）。

示例圖一：綜合樂(lè)隊(duì)編制表

示例圖二：廣西大學(xué)生民族特色樂(lè)隊(duì)編制表

（三）樂(lè)器及人員的選擇

樂(lè)隊(duì)人員的選擇上，應(yīng)以音樂(lè)愛(ài)好者、具有一定音樂(lè)素養(yǎng)，良好的音準(zhǔn)、節(jié)奏感、較靈敏的聽(tīng)覺(jué)與動(dòng)作反應(yīng)都是選擇的標(biāo)準(zhǔn)，有音樂(lè)基礎(chǔ)樂(lè)器基礎(chǔ)的優(yōu)先，進(jìn)行合奏訓(xùn)練。樂(lè)器應(yīng)選擇相對(duì)簡(jiǎn)單容易上手的樂(lè)器，例如獨(dú)弦琴、侗笛、馬骨胡等。

三、樂(lè)隊(duì)訓(xùn)練的方法

好的訓(xùn)練方法會(huì)影響整個(gè)樂(lè)隊(duì)的多個(gè)方面，第一，會(huì)讓我們事半功倍，避免浪費(fèi)不必要的時(shí)間；第二，能有效提高樂(lè)隊(duì)的演奏水平及成員的配合能力；第三，有助于訓(xùn)練樂(lè)隊(duì)成員的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。

（一）排練前的準(zhǔn)備工作

首先確定好排練曲目，排練伊始應(yīng)選擇簡(jiǎn)單的樂(lè)曲，切不可好高騖遠(yuǎn)。其次建立有效的管理組織，隨時(shí)負(fù)責(zé)通知樂(lè)隊(duì)全體人員排練日期等事宜。我們的樂(lè)隊(duì)是學(xué)生樂(lè)隊(duì)，能力有限，需要請(qǐng)一名經(jīng)驗(yàn)豐富的教師參與，并制定一份訓(xùn)練計(jì)劃。樂(lè)隊(duì)的成員用以老帶新、專(zhuān)業(yè)帶不專(zhuān)業(yè)的，進(jìn)行合奏訓(xùn)練，加強(qiáng)成員的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、責(zé)任感；針對(duì)基礎(chǔ)略差的我們可以單獨(dú)訓(xùn)練，只有科學(xué)性規(guī)范性的訓(xùn)練才能讓樂(lè)隊(duì)的演奏效果更上一層。

（二）排練樂(lè)曲的選擇

發(fā)揚(yáng)廣西民族特色，我們排練的樂(lè)曲要具有廣西風(fēng)味，它的器樂(lè)作品對(duì)廣西民間音樂(lè)是最直觀的體現(xiàn)。廣西少數(shù)民族由于獨(dú)特的歷史背景和社會(huì)生活習(xí)俗，形成了多樣性的民族文化和別具一格的文化形態(tài)。比如《山歌好比春江水》是廣西歌舞劇《劉三姐》的插曲，這首歌根據(jù)廣西柳州山歌《石榴青》改編而來(lái)，作品表達(dá)了勞動(dòng)人民淳樸的民風(fēng)和思想感情，歌頌了廣西山美水美歌美。《三月三，九月九》則表現(xiàn)了西南人民歌頌勞動(dòng)，喜唱豐收，熱愛(ài)勞動(dòng)的情懷，突出了各族人民一家親的主題思想。

四、排練中常見(jiàn)問(wèn)題

（一）樂(lè)器音色相容

廣西民族特色樂(lè)器各有特點(diǎn)、音色也大相徑庭，十分個(gè)性。排練的過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)特色樂(lè)器的音色往往讓人耳目一新，但音色在相容上是很大的問(wèn)題。音色的形成有著多方面的因素，制作的工藝、樂(lè)器的形狀。特色樂(lè)器包含了吹奏類(lèi)、弾撥類(lèi)、擊奏類(lèi)，他們之間的音色可分為兩種：協(xié)調(diào)與對(duì)比。馬骨胡、牛角胡共鳴音箱質(zhì)硬，直徑小，所發(fā)出的聲音明亮清脆，極具穿透力，即使在十多人的人的樂(lè)隊(duì)中清晰脫穎而出，音色近似京胡卻比京胡多了份柔美。侗笛：音色明亮柔美，比起笛子差了穿透力，比起蕭又少了份深沉，濃郁的民族風(fēng)味，獨(dú)特的指顫音和滑音技巧，在獨(dú)奏、合奏或伴奏演奏中運(yùn)用十分廣泛。但由于音域窄、音量小，一般只適宜為聲樂(lè)伴奏和演奏簡(jiǎn)單的獨(dú)奏曲。值得一提的是，在20世紀(jì)60年代，歌劇《劉三姐》的音樂(lè)中侗笛作為樂(lè)隊(duì)的主要樂(lè)器演奏，使歌劇具有濃郁的壯家情懷，之后也成為了侗族樂(lè)器中的佼佼者。根據(jù)資料記載天琴是壯族人（布偏與布岱支系）使用的彈撥類(lèi)弦鳴樂(lè)器。壯語(yǔ)稱(chēng)鼎叮（壯文：den，越南文：then），由樂(lè)器發(fā)聲諧音而得名。流行于廣西壯族自治區(qū)中越邊境的峒中、寧明和龍州等地區(qū)。天琴形制獨(dú)特，音色明亮飽滿，常用于獨(dú)奏，有時(shí)也為歌、舞的伴奏樂(lè)器，深受人民喜愛(ài)。至今已經(jīng)有上千年歷史。“無(wú)孔笛”顧名思義沒(méi)有孔的笛子，以丹田運(yùn)作發(fā)生。如同木匠拉鋸，各趨偏極；聞之有聲，好似有弦之琴。

（二）音量控制與力度強(qiáng)弱變化

演奏樂(lè)曲強(qiáng)調(diào)強(qiáng)而不噪，弱而不虛，一個(gè)樂(lè)隊(duì)只有學(xué)會(huì)強(qiáng)奏與弱奏，才能表達(dá)出樂(lè)曲更為豐富的情感。廣西大學(xué)生民族特色樂(lè)隊(duì)是由多個(gè)特色樂(lè)器加上現(xiàn)代樂(lè)器組合而成，音樂(lè)色彩豐富，但樂(lè)器音量大小十分懸殊。各種樂(lè)器的數(shù)量以及器樂(lè)的材質(zhì)，音色穿透力強(qiáng)弱都不同，在樂(lè)隊(duì)演奏中我們要時(shí)刻保持高度敏感性，學(xué)會(huì)聽(tīng)自己的發(fā)音與別的音群和諧與否，同時(shí)在樂(lè)器的數(shù)量上根據(jù)作品演奏需要進(jìn)行修改整合，增加或減少某一聲部的樂(lè)器數(shù)量，并控制演奏力度強(qiáng)弱以取得相對(duì)平衡的效果。

五、結(jié)束語(yǔ)

廣西本土民族樂(lè)器不僅反映了廣西少數(shù)民族音樂(lè)文化，同時(shí)在中國(guó)民族音樂(lè)中具有不可替代的文化價(jià)值。目前，對(duì)廣西大學(xué)生民族特色樂(lè)隊(duì)的組建與訓(xùn)練尚處于探索階段，還有待更多的學(xué)者、教師、非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人以及廣大的高校學(xué)子們予以更多的關(guān)注和研究，以便能更好地利用廣西豐富的民族音樂(lè)資源，為廣西民族樂(lè)器的傳承發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

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