摘 要：明清江南市鎮(zhèn)集聚了大量文人，形成了相當(dāng)規(guī)模的文學(xué)群落。這種集聚現(xiàn)象是經(jīng)長期歷史發(fā)展、融合而成的。在江南市鎮(zhèn)文學(xué)群落中，江南人固然是主體，外來者也占有一定比例，其卜居或寄寓使江南市鎮(zhèn)文人群體規(guī)模增加、內(nèi)涵豐富、文化活躍。江南人與外來者的匯聚摩蕩，造就了市鎮(zhèn)人文興盛，并逐漸形成了歷史傳統(tǒng)，使其成為明清江南典型的記憶識別空間和文化貯存空間。這個空間具有某種超驗性結(jié)構(gòu)，但又是一個合理的存在。要理解其存在的合理性，應(yīng)該回到歷史中去，特別是要注意作為歷史要素的明清江南市鎮(zhèn)的物質(zhì)環(huán)境和人文生態(tài)，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏于其中的看得見和看不見的力量。

關(guān)鍵詞：江南市鎮(zhèn)；文學(xué)群落；空間分布；流動匯聚；環(huán)境生態(tài)

中圖分類號： I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：0257-5833（2017）08-0173-11

作者簡介：羅時進(jìn)，蘇州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 （江蘇 蘇州 215123）

明清時期的江南，是文學(xué)創(chuàng)作最為繁榮的地區(qū)。城市群的發(fā)展無疑為文人交流、文學(xué)發(fā)展創(chuàng)造了良好條件，這已經(jīng)為學(xué)界所注意。但討論這個問題時，涉及到的次級問題很多，比如，城市如何定義？明清江南城市文化與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系如何？明清江南城市經(jīng)濟(jì)與文學(xué)是否存在共生關(guān)系？明清江南城市景觀如何成為文學(xué)意象進(jìn)入作品的？明清江南城市文學(xué)發(fā)展的動力是什么？諸如此類的問題，學(xué)術(shù)界有不少研究成果，有些大致可以形成共識，有些仍需繼續(xù)討論。我所關(guān)注的是一個與上述種種既有關(guān)聯(lián)又有所游離的問題：明清時期的江南，在區(qū)域中心城市、市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村不同層次的社會結(jié)構(gòu)中，“市鎮(zhèn)”這個中間層級的發(fā)展與文學(xué)的關(guān)系如何？這方面學(xué)者們已經(jīng)有所論及1，但整體來看受關(guān)注度仍不高，而研究明清江南文學(xué)，這恰恰是一個不可忽略的社會層面。

一、明清江南市鎮(zhèn)的興起與空間分布

江南研究一直是國內(nèi)外史學(xué)界的重點(diǎn)，形成了相當(dāng)豐富的成果。明清江南市鎮(zhèn)研究是其中一個重要專題，川勝守的《明清江南市鎮(zhèn)社會史研究—空間與社會形成的歷史學(xué)》、劉石吉的《明清時代江南市鎮(zhèn)研究》、陳學(xué)文的《明清時期杭嘉湖市鎮(zhèn)史研究》、李伯重的《江南的早期工業(yè)化（1500—1850）》、范金民的《明清江南商業(yè)的發(fā)展》、包偉民的《江南市鎮(zhèn)及其近代命運(yùn)（1840-1949）》、小田的《江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會的近代轉(zhuǎn)型》1等著作都有專門或重點(diǎn)的討論，相關(guān)論文則更多，討論頗為深入。

2000年，美國加州學(xué)派的重要學(xué)者彭慕蘭出版了《大分流：歐洲，中國及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》一書，其中提出“十八世紀(jì)以前的中國江南農(nóng)業(yè)與歐洲英格蘭基本相似，江南甚至不少地方領(lǐng)先，只是約1800年以后才出現(xiàn)了根本性的分岔”2。此書在學(xué)界影響很大。明清時代江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)是海內(nèi)外學(xué)者早已注意的，只是其先進(jìn)性被明確地與歐洲并列比較，并提出了“分岔點(diǎn)”及其原因，便點(diǎn)燃爭議了。值得注意的是，對彭慕蘭觀點(diǎn)的廣泛討論使明清江南市鎮(zhèn)研究再度被激活，樊樹志的《明清江南市鎮(zhèn)的“早期工業(yè)化”》和《江南市鎮(zhèn)：傳統(tǒng)的變革》等可謂代表性的成果。

明清江南市鎮(zhèn)在經(jīng)濟(jì)功能之外，自有其文化功能，而文學(xué)集群在其中發(fā)揮了核心作用。然而江南市鎮(zhèn)文學(xué)集群不是孤立的存在，需要置于明清江南市鎮(zhèn)的發(fā)展中加以探討。

對何謂“市鎮(zhèn)”的理解是研究相關(guān)問題的邏輯起點(diǎn)。早在上世紀(jì)六七十年代，美國歷史學(xué)家施堅雅（G.WilliamSkinner）以“中心地學(xué)說”為理論基礎(chǔ)，對四川成都平原集鎮(zhèn)墟市研究后提出了著名的“施堅雅模式”，他將中國分為九大區(qū)域，每個大區(qū)都有自己的中心城市，區(qū)內(nèi)分布二級市場、三級市場和鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市，認(rèn)為它們共同組成了區(qū)域經(jīng)濟(jì)等級結(jié)構(gòu)。3若依此說，明清江南地區(qū)的中心城市指蘇州、杭州等府治所在城市，但江南區(qū)域無論地理或經(jīng)濟(jì)都有其特殊性，其“二級市場、三級市場和鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市”該如何確定呢？對于“施堅雅模式”在江南地區(qū)的適用性，學(xué)者大多持反對意見。范金民在研究蘇州社會經(jīng)濟(jì)時就提出，施堅雅依據(jù)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)家克里斯塔勒（W.Christaller）等學(xué)者的觀點(diǎn)創(chuàng)立的中心地學(xué)或中心理論（centralplacetheory），并不十分適合蘇州地區(qū)或江南地區(qū)。4

顯然，關(guān)于江南市鎮(zhèn)的界說，仍需回到明清江南士人的基本認(rèn)知框架中。明清時代，江南士人對“市”“鎮(zhèn)”的解釋大致建立在民居的聚集、商業(yè)的交易和禁防管理功能上。如明代弘治《湖州府志》稱“商賈聚集之處，今皆稱為市鎮(zhèn)”。弘治《吳江縣志》稱“人煙輳集之處謂之市鎮(zhèn)?！闭隆豆锰K志》則以為“民居所聚謂之村，商賈所集謂之鎮(zhèn)”。但也有對“市”與“鎮(zhèn)”加以區(qū)別的，如錢大昕為徐昌期撰寫墓志說：“東南之俗，稱鄉(xiāng)之大者曰鎮(zhèn)，其次曰市，小者曰村，曰行?！?乾隆《吳江縣志》也從區(qū)別性著眼：“民人屯聚之所謂之村，有商賈貿(mào)易者謂之市，設(shè)官將禁防者謂之鎮(zhèn)，三者名稱之正也。其在流俗，亦有不設(shè)官而稱鎮(zhèn)，既設(shè)官而仍稱村者，凡縣邑皆然?！?在這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)上，一些學(xué)者對明清江南市鎮(zhèn)界定在“介于縣城與鄉(xiāng)村之間的具有相對獨(dú)立性的商業(yè)實(shí)體”7。這顯然偏重于商業(yè)功能了，但對于我們展開市鎮(zhèn)文學(xué)研究，不無借鑒意義。

明代中期至清代中期是江南市鎮(zhèn)發(fā)展、興盛期。明代嘉靖到萬歷間，江南市鎮(zhèn)發(fā)展形成第一個高峰，數(shù)量約三百個，而到了清代乾隆年間形成第二個高峰，達(dá)到五百多個。其中以蘇州、松江、杭州、嘉興等府最為明顯1。樊樹志在《江南市鎮(zhèn)的分布、結(jié)構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)》中詳細(xì)臚舉了明清江南市鎮(zhèn)狀況，展示出一幅宏闊的圖卷2，圖卷中長江中游之南市鎮(zhèn)密綴，燦若繁星。這里略看幾例：常熟在明正德年間只有十四個市鎮(zhèn)，嘉靖年間增加至二十二個，從原來的九市五鎮(zhèn)，一變?yōu)槭辛?zhèn)。吳江縣更為典型，弘治年間修志時其縣志僅載二市四鎮(zhèn)，嘉靖年間增為十市四鎮(zhèn)，明末清初又增為十市七鎮(zhèn)。也就是說，自明弘治起百余年間，吳江由六個市鎮(zhèn)躍升到十七個市鎮(zhèn)，增加到近三倍之?dāng)?shù)。嘉定縣市鎮(zhèn)由正德年間的十五個，增加到萬歷時的三市十七鎮(zhèn)。松江府的市鎮(zhèn)在正德與嘉靖年間僅四十四個，崇禎年間達(dá)六十五個，新增了二十一個。值得注意的是，松江府以二縣之地，擁有如此多市鎮(zhèn)，其密度甚至超過了蘇州府。

明清江南市鎮(zhèn)著名者極多，如杭州府的臨平、筧橋、瓶窯、長安、范村、塘棲等；嘉興府的澉浦、乍浦、當(dāng)湖、新豐、新城、王江涇、王店、魏塘、斜塘、濮院等；湖州府的雙林、菱湖、南潯、烏青、璉市、織里、安吉等；蘇州府吳江的盛澤、平望、黎里、同里、蘆墟、震澤等；常熟的楊尖、唐市、支塘、梅李、許浦、福山等；嘉定的南翔、羅店等，都聞名遐邇，商賈駢集，其中像南潯等“所環(huán)人煙，小者數(shù)千家，大者萬家，即其所聚，當(dāng)亦不下中州郡縣之饒者”3。市鎮(zhèn)的繁榮使江南具有了突出的經(jīng)濟(jì)地位，至清代中葉赫然位于世界前列了。

關(guān)于市鎮(zhèn)布局，以嘉定縣為樣本可以看出，大致間距十二里至三十六里為常見模式。4明清江南市鎮(zhèn)的空間狀態(tài)與三方面因素有關(guān)：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，二是市鎮(zhèn)規(guī)模，三是自然地理形勢。其中水系和丘陵地帶狀況幾乎天然地決定了江南市鎮(zhèn)分布的特點(diǎn)。范金民以蘇州府為例分析道：

像吳江、長洲、吳縣諸地的市鎮(zhèn)，多沿運(yùn)河及其支流分布，像吳江縣的縣市、江南市、八后市、平望鎮(zhèn)及附近的盛澤鎮(zhèn)，多是沿江南運(yùn)河分布，而同里、庉村、黎里、震澤等鎮(zhèn)市，也多沿水運(yùn)線路分布；又如長洲、吳縣的楓橋、滸墅等，也多是沿運(yùn)河分布，其它市鎮(zhèn)也多與運(yùn)道有密切關(guān)系。可以說，在這一區(qū)域中，江南運(yùn)河對沿岸市鎮(zhèn)的布局有著強(qiáng)烈的影響。而嘉定、太倉、昆山地區(qū)，市鎮(zhèn)的分布則較有規(guī)則，首先是市鎮(zhèn)分布的密度以岡身地帶為高，這與該地區(qū)棉花的廣泛種植和棉紡織業(yè)的發(fā)展有密切關(guān)系；其次是由于這一地區(qū)的水網(wǎng)分布較為規(guī)則，也缺乏像江南運(yùn)河這樣的水運(yùn)大動脈的交通引力的影響，因此市鎮(zhèn)的分布相對均勻。5

這一分析切于江南實(shí)際，相當(dāng)縝密。江南的發(fā)展，始終與地理環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)，外襟長江帶運(yùn)河而通大海，內(nèi)有太湖、錢塘等湖泊水網(wǎng)縱橫，這是江南的顯著自然特征，丘陵和平原腹地之延綿乃與水環(huán)境相依附而成表里。從地名學(xué)角度，我們不難看到大量的市鎮(zhèn)“以形賦名”，而以浦、澤、涇、浜、河、瀆、灣、港、溪、橋、溇、蕩、潯、圩、塘、堰、埭等命名的很多。常熟縣內(nèi)有支塘鎮(zhèn)，為“虞山東南巨鎮(zhèn)”?！吨婁浶颉诽貏e解釋鎮(zhèn)名中“支”之由來：“白茅貫其橫，鹽鐵塘貫其縱。溪為白茅支流，故曰‘支?！?顯然水系是市鎮(zhèn)命名的主要根據(jù)。相比較而言，與丘陵平原地勢有關(guān)的則有山、岡、丘、埠等，就相對較少了。江南地區(qū)農(nóng)耕稻作收獲較穩(wěn)定，形成“蘇湖熟，天下足”之勢；棉絲紡織業(yè)的發(fā)達(dá)，幾可衣被天下，在相當(dāng)程度上乃拜水沛土潤的自然生態(tài)環(huán)境所賜。

水系發(fā)達(dá)與平原遼闊，帶來了水陸兩途的交通暢達(dá)，尤其是水上往來十分便利，如浙西梅里鎮(zhèn)往蘇州“朝發(fā)而夕至，可坐生公石”7；往杭州“冷波一宿，篷底星飯，便到西泠，近如鄰里”8。這為人際交流和物質(zhì)交換敞開了大門，使江南市鎮(zhèn)較他地更為開放，即使是常熟縣唐市“聚居可三四百家”，亦“有商泊”。1上海縣的漕河涇鎮(zhèn)，“元時舊傳曰王家宅，明初又曰董家堂，張家圣堂……明中葉，以布、米漸聚成市。明季易貨擴(kuò)充，以港名呼曰漕河涇，鎮(zhèn)自此始”2。由此可見，水系發(fā)達(dá)促進(jìn)了商貿(mào)繁榮，市鎮(zhèn)因之形成。

明清時代江南的地質(zhì)、地形不但給予明清江南城市、市鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的空間分布以某種規(guī)定性，同時也對城市、市鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村之間的聯(lián)系給予了某種約定。市鎮(zhèn)一般距離縣治都比較近，根據(jù)現(xiàn)有史料可知，最遠(yuǎn)者不超過百里，大部分在三、四十里范圍以內(nèi)，而最近者只有百數(shù)步3。市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村則為郊鄰，步行便可抵達(dá)。這種空間上的捷便，在很大程度上可以滿足市鎮(zhèn)居住者的生活要求，也可以滿足人們多層次心理需求與審美活動的開展。

江南市鎮(zhèn)與中心城市的關(guān)系如何呢？為說明這個問題，不妨一覽乾隆十六年蘇州畫家徐揚(yáng)所繪的《姑蘇繁華圖》（又名《盛世滋生圖》）。這幅縱36.5cm，長達(dá)1280.8cm的巨幅圖卷形象地展示十八世紀(jì)中葉蘇州的繁華景象，全圖自靈巖山起，由木瀆逶迤向東，過橫山，渡石湖，歷上方山，從太湖北岸漸入姑蘇郡城。僅僅木瀆鎮(zhèn)在全卷中就占有畫面的約三分之一，鎮(zhèn)內(nèi)斜橋一帶沿河商鋪集中，市場熙攘，園林宅第與社倉井然，學(xué)童讀書情景隱約可見；而橫山下的石湖的湖光山色，田野漁莊，凸顯出江南的地貌特征。如果將木瀆與石湖相連而觀的話，在全卷所占位置庶幾超過五分之二了。這是一個極有意味的事實(shí)，它生動形象地表現(xiàn)出明清江南中心城市與市鎮(zhèn)具有緊密的關(guān)聯(lián)，無論在經(jīng)濟(jì)和人文方面，江南市鎮(zhèn)都具有相當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>

江南市鎮(zhèn)在空間上與縣、州城市形成輔翼，在經(jīng)濟(jì)和文化上既互相支撐，又有一定的自足性。討論明清江南城市問題，市鎮(zhèn)自不可或缺，而因其具自足性，故應(yīng)該作為一個專門層面的問題進(jìn)行研究。如果說離開了市鎮(zhèn)，明清江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展之維難以呈現(xiàn)的話，文化、文學(xué)又何嘗不是如此呢？

二、江南人，外來者：明清江南市鎮(zhèn)文人的流動與匯聚

龔自珍《常州高材篇送丁若士履恒》說：“天下名士有部落，東南無與常匹儔?！?4陳去病《松陵詩派行》稱“朝鐘夕毓孕靈秀，天然降茲追屈攀宋之奇才?！?前人論文人集聚，大多落腳于郡府或縣域，這當(dāng)然都不錯。至少從兩個方面可以認(rèn)可其說，一是在郡府和縣城這樣的地域中心城市和次級城市，確實(shí)有不少文人集聚；二是文人所在，哪怕在某鄉(xiāng)村一隅，皆歸屬某個府、縣。因此從大概念上將文人歸于府、縣既符合史實(shí)，也順應(yīng)習(xí)慣，后來的集部提要和辭書撰寫，基本沿用這一方法。只是當(dāng)我們真正尋找明清江南文人所在時，僅僅著眼于府、縣級城市，是難以在社會空間和地理空間中發(fā)現(xiàn)他們的。事實(shí)上，有相當(dāng)一部分文人集聚于市鎮(zhèn)。

明清江南市鎮(zhèn)文人的集聚，是經(jīng)長期歷史發(fā)展、融合而成的。如果以江南人和遷入者的比重來看的話，毫無疑問這種集聚是以前者為主的。江南人是江南文化創(chuàng)造的主體，具有基原性的地位，但外來者在江南市鎮(zhèn)占有一定的比例，其卜居或寄寓使江南市鎮(zhèn)文人群體規(guī)模增加、內(nèi)涵豐富、文化活躍。江南人與外來者的匯聚、摩蕩，造就了市鎮(zhèn)文化、文學(xué)的繁榮。

明清江南市鎮(zhèn)“江南人”的集聚狀況可以從他們的文事活動觀測。市鎮(zhèn)文事，在市鎮(zhèn)志中有所記載，但方志限于體例，僅擇其要而已，相當(dāng)簡略。以清代昆山周莊的文事活動來說，鎮(zhèn)志所記大致只有清初顧有孝寄跡昆山，“主徐汝璞家，繼寓全福寺，嘗與鄭寬、徐藩、毛錫年集詩社于白云堂”1?？滴跄觊g屠彥征、鄭任、徐汝璞等老詩人仿白居易香山九老會及文彥博、司馬光洛陽耆英會故事，舉耆英社。2道光二十六年春又立棠巢吟社，韓來潮為社長，成員有陶煦、戴其章等。3而在地方詩歌總集《貞豐詩萃》中文會活動的畫卷則豐滿得多，如唐際會（云巖）《傳》云：“云巖長身鶴立，談?wù)擄L(fēng)生，與朱棣華、陳錬甫、韓念橋游，以詩文相質(zhì)難?！?沈偉烈（樗庭）《傳》云：“樗庭雖處華膴而苦志勵學(xué)，無異寒素。嗜飲好客，時舉文酒之會?！?陶金梭《傳》載其“創(chuàng)建洗缽?fù)び谟缿c庵之后，一時名流賡唱迭和，極觴詠之盛”6。俞達(dá)《傳》云：其“池上草堂在洗缽?fù)ぶ螅ü庠朴坝坝秤趲紫g，一時文酒之會于斯為盛”7。如果進(jìn)一步細(xì)勘所錄作品，很多參與者和現(xiàn)場盛況都能夠還原。

其實(shí)不惟周莊，明清時代幾乎每個江南市鎮(zhèn)都有詩社、詞社、文社，有的直接以市鎮(zhèn)地名命之，如盛澤的紅梨社、同里的竹溪詩社、續(xù)竹溪詩社、昆山的東岡詩社、華亭的泖東詩課、嘉定的白沙社、仁和的東鄉(xiāng)詩社、海寧的黃山詩社、嘉興的梅里文社、海鹽的侜浦里詩會、平湖的月橋吟社、烏程的溇上詩會、歸安的雙溪詩社等，這些文學(xué)社團(tuán)規(guī)模不等，一般在十人以內(nèi)，但也有像“騷人詞客，代不乏人”之梅里，其詞社多達(dá)九十人以上，形成了具有相當(dāng)規(guī)模的流派。這類市鎮(zhèn)文學(xué)社團(tuán)參與者一般都是“同里”關(guān)系，即使有外地人，大都不出江南范圍。

在對文事考察的基礎(chǔ)上，我們能否對明清江南市鎮(zhèn)文人的數(shù)量作出某種量化分析呢？這方面仍需要借助梅里這一市鎮(zhèn)個案。王庭《梅里社稿序》云：“夫梅里，故僻壤也，夾湖而市，襟帶及三數(shù)里，合四隅村落，不能萬家，農(nóng)者、賈者、工者、傭者與士，倍將百一。”8王庭是清初梅里詞派中堅，與朱彝尊有通家之好，作為歷史現(xiàn)場中人，他所論“士”，也就是廣義上的“文人”在四民中的比例差不多為百分之一（倍將百一），是大致可信的。清代江南市鎮(zhèn)方志往往以“煙火萬家”來形容一地之繁盛，不無夸張的成分，實(shí)際上清代市鎮(zhèn)戶數(shù)少則一兩百（更少的亦有之），稍大者在一兩千至四五千之間，特大者或有萬戶。關(guān)于戶與口的比例，有較能憑信的史料可覘，如民國《雙林鎮(zhèn)志》記載：

咸豐三年，粵寇作亂，金陵陷，所在戒嚴(yán)，郡城設(shè)團(tuán)防局，編查雙林實(shí)戶五千有

奇?！稳陙y平，逃亡者以漸歸里，居民仍盛?！饩w二年，實(shí)戶二千零九十

四，口九千一百七十四。光緒六年，實(shí)戶二千六百六十，口九千零六十四。此次編查，

第據(jù)四柵民居，市口大小鋪戶不與，然鎮(zhèn)上列肆，連家者少，合以客戶，亦相去不遠(yuǎn)9。

以此來看，每戶三至四人不等。在此基礎(chǔ)上借用王庭所論士在四民中的比例，已經(jīng)大略知道小市鎮(zhèn)擅文者不足十人，較大市鎮(zhèn)約有數(shù)十人，個別特大市鎮(zhèn)或不下兩三百人。這便是明清時代江南市鎮(zhèn)文人基本的集聚情況了，其中尚不包含商而能文、農(nóng)而知書者。

對一地文人進(jìn)行家族式的統(tǒng)計，可以支持以上判斷。柳亞子編輯《分湖詩鈔》，所錄主要是吳江蘆墟鎮(zhèn)明清兩代詩人和作品，共423人，詩作2590首。原稿23冊，除后4冊為雜姓、閨秀、方外、寓賢外，其他都按照姓氏分冊。錄10人以上的，以葉姓最為顯赫，為52人，370首；次者陳姓34人，193首；陸姓27人，105首；袁姓25人，226首；沈姓22人，106首；朱姓19人，167首；柳姓18人，149首。孫楷《贈李紫畇并示屠儒齋》云“三白蕩前美哉水，詩流各占一煙村”10，由以上統(tǒng)計觀之，絕非虛語。江南市鎮(zhèn)文人之密集，是其他地區(qū)難以等量齊觀的。

需要注意的是，明清江南市鎮(zhèn)文人群體是“江南人”與“外地人”結(jié)合的社群，我們對“外來者”應(yīng)該給予關(guān)注。人口流動是古代歷史上的常見現(xiàn)象，雖然歷代從江南遷往各地的人口數(shù)量相當(dāng)可觀，但總體來看江南吸附的外來者遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了遷出者。人口向江南的流動，自“五胡之亂”時就開始了，宋代以來，江南出現(xiàn)了兩次顯性的人口流動、匯聚。一次是靖康之變中，北方士族大舉南遷，其中多定居江南；一次是明清兩朝江南各省士族與經(jīng)商者移居江南，其中以安徽遷來者居首。

稍加考察可知，靖康之際的遷來者較多卜居于江南市鎮(zhèn)這一層級，故清代江南名鎮(zhèn)方志中往往有宋南渡后士大夫多寄籍其地，從而促進(jìn)人文日盛的記載。而至明清時代南渡者已經(jīng)完成了在地化過程，融入江南并成為推進(jìn)江南文化繁榮和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力，很多簪纓世家作為一地之人文風(fēng)標(biāo)，在一定意義上又成為吸附江南周邊地區(qū)人口的因素。

明清外來者遷至江南，往往以其經(jīng)濟(jì)地位和發(fā)展需求選擇居住地，有相當(dāng)一部分選棲縣以下地方。如安徽月潭朱氏一族明清時期大量外遷，據(jù)統(tǒng)計該族人外遷凡二百七十馀例，主要流向江浙兩省，即江南地區(qū)1。許承堯在《新安月潭朱氏族譜序》中稱該族外遷者“鎮(zhèn)海以商著，平湖以官顯”2?！捌胶敝傅氖侵鞛殄鲆恢?，此支流動性甚強(qiáng)，為弼曾自述道：“暨先高祖遷于丹陽，先曾祖自丹陽遷桐鄉(xiāng)，先祖父又自桐鄉(xiāng)遷平湖，凡三遷歷五世矣?！?可見此支即使到江南后，也經(jīng)歷了先落腳丹陽，再遷往桐鄉(xiāng)，最終定居平湖的過程。

外來者“三遷”（甚至更多）屢見不鮮，如徐應(yīng)奎《徐氏續(xù)修宗譜序》云：“吾宗自鳳陽而余姚而海鹽，蓋三遷矣。遷海鹽者，嘉禾令諱彥明，卜居于豐里。弟諱彥英，隨居鹽之二十七都，即今之平湖大易鄉(xiāng)也?！?蔡埰《蔡氏宗譜序》記載其家族自明代末期“一遷于湖郡之馬車巷，再遷于歸安之石冢村”，至曾祖“始遷于青鎮(zhèn)東柵望佛橋?！?三遷的過程是不斷適應(yīng)的過程，也是完成“江南化”的過程。此后便趨于穩(wěn)定，“或占一鄉(xiāng)，或占一鎮(zhèn)，即小有遷徙，亦不出數(shù)百里之外”6。當(dāng)一宗一族真正享受到“親串過從情密邇，婚姻不出一鄉(xiāng)里。課晴問雨每相偕，只隔盈盈衣帶水”7的江南市鎮(zhèn)生活樂趣后，除非因不遠(yuǎn)的地方構(gòu)建了別業(yè)或義莊，有后人分支而居，一般不會再發(fā)生占籍的變動了。

文人遷移，是一種帶著精神和文化的流動，他們在流動目標(biāo)地有一個接觸、生根的過程，這個過程的結(jié)果往往形成一種新的文化或文學(xué)組合，即外來者與當(dāng)?shù)匚娜酥?xí)尚相近者結(jié)合起來，產(chǎn)生互動，最終形成某種形式的集群，成為促進(jìn)江南市鎮(zhèn)文學(xué)繁榮的合力。當(dāng)然，江南是一個大區(qū)域概念，因各種原因內(nèi)部也產(chǎn)生流動。這里略分“跨省域向市鎮(zhèn)流動”、“名人吸附而向市鎮(zhèn)流動”、“由江南府城向市鎮(zhèn)流動”、“江南市鎮(zhèn)間互相流動”四種狀態(tài)，分別舉例說明其文學(xué)、文化影響。

跨省域向江南市鎮(zhèn)流動。外省士人游宦、寄跡多在郡府和縣治所在，卜居、占籍者自然也有一部分在區(qū)域中心城市或縣城，如汪汝謙“明季由歙徙杭，延納名流，文采照映，有湖山主人之目” 8。但有不少人是落腳于市鎮(zhèn)的。如李流芳原籍徽州歙縣豐南，嘉靖年代祖父李文邦將其家遷徙至嘉定且城，后流芳移家至南翔鎮(zhèn)，自此李氏家族在南翔形成了一個文人交流網(wǎng)絡(luò)9，程嘉燧即為其中密切者。其母張孺人與李流芳家族有親緣關(guān)系，嘉遂隨經(jīng)商之父衍壽僑居南翔鎮(zhèn)，乃步李氏家族遷徙之后塵。他在此間長期生活，崇禎十四年（1641）屆七十七歲時方偕家返歙縣山居。

外省人卜居江南時間既久，便進(jìn)入了文化體系中了。程嘉燧不但與李氏兄弟三人交好，與本籍唐時升、婁堅亦有共同的文化習(xí)尚和文學(xué)話語，程、李、唐、婁被并稱“嘉定四先生”，后人有“嘉定派”之說。另外，他與虞山錢謙益、柳如是等也有密切交往。錢氏于明代諸家多所排擊，而獨(dú)推孟陽一人，甚至稱“孟陽詩律是吾詩”。1在某種意義上，與錢謙益發(fā)生詩學(xué)聯(lián)系，就意味著介入了明末清初的江南詩壇，程氏之影響可以想見。

名人吸附而向江南市鎮(zhèn)流動。名族名人，是江南市鎮(zhèn)的文化旌旗，具有號召和吸附四方的影響力。如晚明浙西南潯鎮(zhèn)董斯張，號遐周，出生于高門，學(xué)問深博，以文章氣節(jié)著稱。雖未獲功名，且清羸多疾，行動不便，但“啟、禎以來，東南文社一昌君子之氣，而一時領(lǐng)袖群賢幾人，皆當(dāng)年就正遐周先生之門，比之蘇門諸君子者”2。他不僅精于雅文學(xué)，與族人及其同道結(jié)社唱和；同時對通俗文學(xué)也頗愛好，與馮夢桂、馮夢龍兄弟過從甚密。馮夢龍曾參與校閱董斯張的《廣博物志》，董氏有《喜馮大若木閩歸》詩云：“明日到家猶未暇，南潯南畔喚停船?！?凌濛初亦每至南潯訪問董氏，董氏《凌初成載酒至》云：“經(jīng)旬病未了，抱影北村阿。稍得故人憶，兼載名酒過。”4另外明末清初吳江汾湖葉紹袁以午夢堂主名動遐邇，其諸子無不能文擅詩，一門珠聯(lián)，譽(yù)甲東南。由此午夢堂也成為文人向往之地，包括金圣嘆在內(nèi)的許多文人和遺民都常趨往，咸通聲氣。

名人的精神往往附著于物質(zhì)建構(gòu)而不朽。葉燮辭官后在吳縣木瀆橫山筑二棄堂，設(shè)館授徒，由于其學(xué)問與名聲甚隆，吸引了遠(yuǎn)近學(xué)者。乾隆十二年（1747），沈德潛從京城回蘇州，創(chuàng)二棄草堂九老會，其《二棄草堂燕集序》云：“德潛值乞假歸里，越五日，拜橫山葉先生神位于二棄草堂，先生故棲息地也。時先生辭世四十五年，門下士存者九人咸在列……皆向時請業(yè)于二棄草堂者，討術(shù)業(yè)之淵源，合通門之情好。橫山一脈，猶在人間?！?仁和塘棲鎮(zhèn)卓氏在晚明卓明卿、卓發(fā)之、卓人月時代已成文化望族，人月之子天寅更以氣節(jié)聞世，修葺傳經(jīng)堂藏書、講習(xí)名動一時。此處也成為塘棲的文化標(biāo)志，四方文人訪問、寄住絡(luò)繹不絕。

由江南府縣城市向市鎮(zhèn)流動。江南文人因身份地位或經(jīng)濟(jì)實(shí)力提升，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)移居府縣城市構(gòu)屋筑園的現(xiàn)象屢見不鮮，但也有下移性卜居的。如朱彝尊崇禎二年（1629）生于嘉興府城內(nèi)碧漪坊舊第。年十七，隨家僻兵練浦，二十一歲時因警訊不斷，避地六遷，最終卜居梅會里。梅會，又名梅匯，簡稱梅里，是大彭、嘉會之間一巨鎮(zhèn)，夾湖而市，人杰地靈，歷代才智輩出，頗有文章馳譽(yù)者，更以詞人薈萃聞世。移居后朱彝尊與年長一輩的詞壇宿將王翃等人密切往還，成為忘年交。王氏辭世后，竹垞便成為梅里詞派的核心人物，以規(guī)模南宋為取向，使詞風(fēng)為之一變。在此基礎(chǔ)上，他組織、發(fā)起了更有影響的浙西詞派。這既是朱彝尊詞壇地位的提升，也是梅里文化影響力的擴(kuò)大。

事實(shí)上，江南文人在生命的中后期往往出現(xiàn)卜宅市鎮(zhèn)的經(jīng)歷。如王時敏國變后自太倉城移遷歸涇，錢謙益后期與柳如是從虞山遷往白茆鎮(zhèn)紅豆山莊，黃周星從上元流寓長興后移至南潯，施相不樂塵市自仁和移居河渚張村，沈德潛老歸后從蘇州葑門外竹墩移居木瀆山塘街，陸志熙不謁選人自長洲遷昆山南星瀆，陸烜放棄仕途后自當(dāng)湖隱居胥山邱為里，秦垚奎為經(jīng)商從嘉定城移家于錢門塘鎮(zhèn)，后成為國子監(jiān)生……其遷徙原因各不相同，但向下移居的動態(tài)可見，而這類流動都在地域文學(xué)史上留下了新的痕跡。

江南市鎮(zhèn)間互相流動。江南市鎮(zhèn)間往往距離不遠(yuǎn)，親緣友朋關(guān)系密切，且因祖產(chǎn)或置產(chǎn)往往在毗鄰市鎮(zhèn)都有居所（如顧炎武在昆山千墩浦和常熟唐市語濂涇皆有房產(chǎn)），故流動情況多見。文人流動在戰(zhàn)亂時為常見現(xiàn)象。郭士髦家住太倉海塘，“甲申遘變，思以身殉，輒中夜披衣起，欲自沉舍旁池水，念其父老且病，不能引決然，拊膺植發(fā)，蹈海沈湘之志，無刻去懷。所居毀于兵，徙茜涇，終身遁跡，罕入城市”6。也有因為入贅而流動的，如錢枋“明大理卿貢孫，桐鄉(xiāng)儒學(xué)生，為方伯王庭之婿，遂徙居梅會里，有《長圃吟稿》”1。還有為卜選怡老地而移居的，如周莊鎮(zhèn)鄭斌“晚年愛洞庭東山之勝，卜生壙于其間，遂家焉”2。另外，家族遭遇奴變也往往會引發(fā)江南市鎮(zhèn)士紳家族向其他市鎮(zhèn)平行遷移，明末清初尤為多見。

姻婭關(guān)系是江南市鎮(zhèn)文人流動的有利條件，也是形成新的文學(xué)關(guān)聯(lián)之紐帶。陳希恕原為吳江蘆墟鎮(zhèn)人，雅好吟事，郭麐評價其“詩詞皆出自機(jī)杼，意主新雋”3。他本專注舉業(yè)，因身體原因無奈退出仕進(jìn)，后成為頗著聲名的儒醫(yī)。道光五年因蘆墟發(fā)生水厄，應(yīng)親家沈烜之邀移家盛澤鎮(zhèn)，即與其子陳應(yīng)元共同參加到沈烜等人創(chuàng)立的紅梨社中。這是一個建立在連環(huán)式的家族關(guān)系基礎(chǔ)上的詩社，前后持續(xù)了二十五年，在吳江乃至江南地區(qū)都頗有影響4。以希恕之卓犖詩才，雖非詩社盟主，但“隱然蒞牛耳焉”5，而其領(lǐng)銜編輯《紅梨社詩鈔》，更為清代江南文會雅集留下了珍貴的文獻(xiàn)。

明清江南文人在市鎮(zhèn)的匯聚與組合，本質(zhì)上是文化能量的空間轉(zhuǎn)移和形態(tài)建構(gòu)。從明初到清末，這種文人流動一直在進(jìn)行過程中。但客觀來看，江南文人空間轉(zhuǎn)移現(xiàn)象是不均衡的。政治和自然的因素造成的社會動蕩越大，則轉(zhuǎn)移量和幅度越大；社會相對穩(wěn)定，則轉(zhuǎn)移量越小，而且往往是局地性的。如果我們將原本穩(wěn)定居住的文人作為“常量”的話，轉(zhuǎn)移流動的文人就是“變量”了，這個“變量”在某種程度上造成了市鎮(zhèn)文學(xué)發(fā)展的起伏，也對文學(xué)風(fēng)會產(chǎn)生一定影響。

三、生于斯，長于斯：明清江南市鎮(zhèn)的環(huán)境與生態(tài)

歷史發(fā)展有自身的規(guī)律，即使出現(xiàn)超越經(jīng)驗的事件，必有一種內(nèi)在力量將其有機(jī)調(diào)整為合乎理性的現(xiàn)實(shí)。明清江南市鎮(zhèn)的文人匯聚，在一定意義上形成的是超驗性的結(jié)構(gòu)，但確乎又是一個合理的存在。要理解其存在的合理性，應(yīng)該回到歷史中去，特別是要注意作為歷史要素的明清江南市鎮(zhèn)的物質(zhì)環(huán)境和人文生態(tài)，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏于其中的看得見和看不見的力量。

先說物質(zhì)環(huán)境。市鎮(zhèn)的物質(zhì)環(huán)境主要包含了兩方面的內(nèi)容，一是生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長水平所形成的物質(zhì)性的生活條件，一是天造地設(shè)的自然生態(tài)環(huán)境。這二者具有內(nèi)在相關(guān)性，趙同鈺序《唐墅詩存》云：“語溪擅東南之勝，平原清美，門鮮催租；淥水瀠洄，家耽漚紵。”6這里“平原清美”“淥水瀠洄”是自然環(huán)境，而“門鮮催租”“家耽漚紵”則是自然環(huán)境帶來的經(jīng)濟(jì)利益了?！敦懾S詩萃》記載張華宇“筑室陳湖之濱，老木扶疏，清流映席，客至觴詠靡倦。鄰里有急，傾囊周之，無德色”7。顯然清嘉的自然環(huán)境，優(yōu)裕的生活條件，更適合“中隱”，故一些文人甚至長期沉浸于“有酒不愁來日短，得閑便喜勝人多”8的氛圍中，以文學(xué)作為休閑方式，社集則成為充實(shí)生活的友道。

自然環(huán)境本身對文人情感也具有興發(fā)作用。顧士榮在《征刻海虞詩苑啟》中論及“邑當(dāng)勝壤，山川堪助吟情”：“維我虞山，宿號弦歌之里；緬茲曩哲，多游著作之林。毓秀鐘奇，烏目聳文章之嶺；流葩合綺，青城開錦繡之湖?！?9這也就是劉勰所謂的“江山之助”了。值得注意的是，清代江南市鎮(zhèn)文學(xué)總集在歷述本地人文昌興時往往都聯(lián)系到本地山川形勢，如“盛湖猶吳江舊治，溪山清遠(yuǎn)。士大夫家煙云水竹間，日飲湖光而汲山淥，襟懷幽曠，發(fā)為歌詠，皆能抒寫性情，深有合于《三百篇》溫柔敦厚之旨”10。木瀆“名山大川麇集吾鄉(xiāng)，靈秀所鐘，瑰奇之士出焉”。甫里“三江五湖之鍾其美也，瀠洄抱中和，瀾漪敷藻繪”。江南文人大都懷有深厚的山水情結(jié)，其生于斯，長于斯，自然環(huán)境濡化了他們的秉性，也形塑了他們的文學(xué)品格。

園墅作為一種人為作用后的自然環(huán)境，對文人的影響甚巨。山川地理冶鑄人的方言音聲與先天性格，乃園墅所不能，但園墅與自然山水同樣成為文人活動的空間，審美抒情的對象。明清兩代，江南文人與園墅的關(guān)系，至為密切，既關(guān)乎性情習(xí)尚、人際交往，亦關(guān)乎寫作題材、美感涵蘊(yùn)。故在物質(zhì)環(huán)境層面上探討江南文人與市鎮(zhèn)的關(guān)系，園墅是一個無法繞開的話題。

江南私家園林興建與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平同步，也與奢侈風(fēng)習(xí)興盛、休閑意識增強(qiáng)有關(guān)。明代“嘉靖末年，海內(nèi)宴安，士大夫富厚者，以治園亭”1。江南各地府治都構(gòu)筑了不少規(guī)模較大的園林，三吳地區(qū)更是園苑棋布。市鎮(zhèn)園苑在其中占有較大比例，僅就錄入市鎮(zhèn)《園林志》《園第志》的來看，少的有幾處，較多者如南翔鎮(zhèn)、唐市鎮(zhèn)等有十幾處2，而黎里這樣的典型市鎮(zhèn)更多達(dá)五十多處3，這還未盡山房、草堂、水軒、山莊、小圃等形形式式的別墅、小筑?？梢哉f，明清時代江南市鎮(zhèn)隨地皆有園墅，甚而可謂無園墅則不成市鎮(zhèn)，它是江南市鎮(zhèn)的文化景觀，也是尋繹江南文人所在的地標(biāo)。

明清江南市鎮(zhèn)園林為什么比較集中，有學(xué)者認(rèn)為一是城市地價高而且土地相對緊缺；二是市鎮(zhèn)可以避開城市的喧囂，但同時具備市場功能，可使生活便利；三是許多市鎮(zhèn)的地理位置正好處在觀賞美麗景勝的絕佳位置4，所論甚是。還應(yīng)該注意的是，清初形成了在城市郊區(qū)、市鎮(zhèn)興建園墅的高潮，與躲避鼎革之際城市戰(zhàn)亂有關(guān)。王抃《王巢松年譜》順治三年條記載：“去歲鼎革時，隨吾母到十四都避亂，離城止數(shù)里外。歸述之大人云，此間頗有幽致，且紆曲可以避兵。大人以滄桑之后，不欲專居城市，即于此創(chuàng)一別業(yè)?！?王時敏原有屬于婁東城范圍的東園、南園，亂后筑西田別墅于去城十二里的歸涇，其選址偏離于城市顯然有特定的時代背景。而正是從清初開始，江南園墅的興建出現(xiàn)了明顯的向市鎮(zhèn)發(fā)展的趨勢6。

江南市鎮(zhèn)園墅是一種物理空間，也是一種文化空間。鍾惺曾游訪許自昌萬歷年間構(gòu)筑于長洲甫里鎮(zhèn)的梅花墅，作園記云：

三吳之水皆為園，人習(xí)于城市村墟，忘其為園；玄祐之園皆水，人習(xí)于亭閣廊榭，忘其為水；水乎，園乎？難以告人。閑者靜于觀取，慧者靈于部署，達(dá)者精于承受，待其人而已。7

作為一個審美環(huán)境，不同資質(zhì)性情的人，都能夠獲得不同的審美感受；而這里同樣也是學(xué)術(shù)和藝術(shù)生產(chǎn)的空間。嘉定南翔鎮(zhèn)李流芳的檀園，是在他親自設(shè)計下構(gòu)建而成的，吳偉業(yè)有詩稱贊說：“檀園著述夸前修，丹青余事追營丘。平生書畫置兩舟，湖山勝處供淹留?！?市鎮(zhèn)園墅沒有府治、縣城園林夸勝遠(yuǎn)近的繁華，也不像山林巖壑小筑專意遠(yuǎn)僻的冷幽，而這恰恰是市鎮(zhèn)所需要的物質(zhì)環(huán)境和文化氛圍，它使江南市鎮(zhèn)更具有自足性，也更具有獨(dú)特性。

再說人文生態(tài)。人文生態(tài)并不能脫離環(huán)境的物質(zhì)性，物質(zhì)環(huán)境、自然生態(tài)是人文生態(tài)形成的基礎(chǔ)要素，具有本源性特點(diǎn)。但人文生態(tài)更側(cè)重于倫理性和價值性，人地統(tǒng)一融合的歷史傳統(tǒng)、知識生產(chǎn)狀態(tài)和文化氛圍是更為重要的。

江南市鎮(zhèn)歷史傳統(tǒng)的形成，有一個長期復(fù)雜的過程，從創(chuàng)造和承續(xù)角度而言，世家名族起著重要的作用，其中不少儒而能仕者，在一地歷史傳統(tǒng)形成發(fā)展中具有不可忽視的地位。明清時代，市鎮(zhèn)《先哲志》的編纂者往往視本鎮(zhèn)名家盛族為珍貴的文化資源，對“自古樸素尚文學(xué)，多詩禮之家，比他鎮(zhèn)為蔚”，“科第不絕，儒風(fēng)不衰”1尤予表彰，而其中擢科第、登仕版、卓有聲稱者，更成為市鎮(zhèn)人文昌盛的典型為歷代傳誦，乃至為之建牌坊、造亭閣、樹碑石。如南翔鎮(zhèn)明代人才輩出，成化年間在太平橋北、天恩橋西建科第坊、進(jìn)士坊，萬歷年間在云翔寺南建兩世方伯坊，又在方伯坊南建司馬中丞坊2，用可見的物質(zhì)形態(tài)符號作為對鄉(xiāng)賢永遠(yuǎn)的紀(jì)念。

康熙末年的江蘇布政使楊朝麟曾大為感慨：“本朝科第，莫盛于江左，而平江一路，尤為鼎甲萃藪，冠裳文物，競麗增華，海內(nèi)稱最。”3 如果從“平江一路”放量到江南，而將明清舉人以上獲得功名者都納入統(tǒng)計的話，這個數(shù)量是極為可觀的。如唯亭鎮(zhèn)明代有進(jìn)士6人，舉人24人，清代有進(jìn)士23人，舉人39人，共92人；南潯鎮(zhèn)明代有進(jìn)士8人，舉人25人，清代有進(jìn)士16人，舉人54人，共103人；雙林鎮(zhèn)明代有進(jìn)士6人，舉人27人，清代有進(jìn)士16人，舉人66人，共115人；王店市明代有進(jìn)士5人，舉人16人，清代有進(jìn)士13人，舉人48人，共82人；烏青鎮(zhèn)明代有進(jìn)士9人，舉人18人，清代有進(jìn)士38人，舉人127人，共192人；菱湖鎮(zhèn)明代有進(jìn)士9人，舉人18人，清代有進(jìn)士34人，舉人159人，共220人。4值得注意的是，這些在科舉中登科通籍、獲取功名者，往往有家族遞傳的特征。以無錫蕩口鎮(zhèn)華氏家族而言，據(jù)《明清進(jìn)士題名碑錄》記載就有32人，其中尚有榜眼二人（華琪芳和華亦祥）。恰恰是這些自幼受到良好教養(yǎng)的世家子弟，深知教育的重要，他們致仕、罷官，或因其他原因返里后，往往親蒞書院講習(xí)，或躬身興辦學(xué)校，這恰恰成為市鎮(zhèn)人文興盛，儒風(fēng)不替的重要原因。

明清江南市鎮(zhèn)文人薈萃，在一定程度上得益于隱讀的風(fēng)氣。元末明處的政治巨變，造就了一批“雖居市廛，如處巖壑”的城市山人，由此江南隱讀階層逐漸聚型，江南文人也便形成了某種新的存在方式，而不少人最終離開了城市，尋求隱讀和寫作的新空間。咸豐年間吳大淳在《木瀆詩存跋》中曾感慨云：“天平、靈巖、堯峰、橫山，雅宜諸勝，皆連綿一派，峰巒相望，文人學(xué)士結(jié)茅廬，構(gòu)別墅隱居其中，而學(xué)術(shù)文章名聞天下，因是所居之山多得名，豈山之得人而名乎？抑人得山川之氣，盤礡郁積而發(fā)為學(xué)術(shù)，著為文章，有出于尋常儕輩之上者乎？”5江南文人如果走出城市而又要獲得基本的生活和交流的便利的話，市鎮(zhèn)自然是主要去向了。

這里需要提及藏書處所問題，這既是隱讀的條件，也是知識創(chuàng)造的條件。明清兩代的藏書樓在何處？無疑以府治居多且相當(dāng)顯要，以私家藏書樓而論，杭州有八千卷樓、寧波有天一閣、湖州有皕宋樓、蘇州則有士禮居、過云樓、秀野草堂等，不勝枚舉。但在江南市鎮(zhèn)也同樣有數(shù)量可觀、庋藏豐富的藏書樓，在藏書史上負(fù)有盛名者如劉氏嘉業(yè)堂在嘉興南潯鎮(zhèn)，胡氏好古堂在海鹽武原鎮(zhèn)，臧氏負(fù)苞堂在長興夾浦鎮(zhèn)，鮑氏知不足齋在桐鄉(xiāng)青鎮(zhèn)，祁氏澹生堂在紹興梅里鎮(zhèn)，卓氏傳經(jīng)堂在仁和塘棲鎮(zhèn)，沈氏鳴野山房在紹興東浦鎮(zhèn)，朱氏曝書亭在王店市，蔣氏衍芬草堂在海寧硤石鎮(zhèn)，袁氏鋤經(jīng)樓在吳江同里鎮(zhèn)，吳氏遂初園在吳縣木瀆鎮(zhèn)。常熟市鎮(zhèn)藏書樓更多，如毛氏汲古閣在隱湖之南七里橋，瞿氏鐵琴銅劍樓在古里鎮(zhèn)，虞氏城南佳趣在支塘鎮(zhèn)，徐氏虹隱樓在何市，不一而足。

江南市鎮(zhèn)藏書樓以庋藏典籍、文本為己任，在文獻(xiàn)學(xué)、版本學(xué)、目錄學(xué)的發(fā)展方面貢獻(xiàn)巨大，同時它本身成為文人心儀的文化神龕，幾乎每一個藏書樓都維系著一個宗族化的或地域化的文學(xué)或?qū)W術(shù)共同體。需要提及的是，明清江南市鎮(zhèn)私家藏書樓一般都有家學(xué)傳承，不同的家族文學(xué)傳統(tǒng)往往形成專門化的藏書體系，這種體系在不同文學(xué)領(lǐng)域的知識傳播中發(fā)揮了極大作用。如好古堂主胡震亨畢生搜求了大批唐人詩集，其中不乏宋元善本，殘卷遺篇，編成《唐音統(tǒng)簽》《唐音癸簽》，對清編《全唐詩》編纂具有奠基之功；負(fù)苞堂主臧懋循承繼大量的家藏元曲秘本，在此基礎(chǔ)上借抄雜劇善本，其編選校訂的《元曲選》保存了元代雜劇九十四種，其數(shù)量達(dá)到今存元雜劇的三分之二。江南市鎮(zhèn)藏書樓的文化功能于茲可見一斑。

明清江南市鎮(zhèn)較之府縣治所，更接近于社會底層，故天然地具有民間文化的生態(tài)環(huán)境。浙西烏青鎮(zhèn)南瓦子與北瓦子酒樓、茶樓什伍群聚，相當(dāng)喧鬧，這是宣卷、勸世文之類俗文學(xué)的一片天地。各地船會活動更是擇時而舉，熱鬧非凡，嘉興縣王涇鎮(zhèn)《聞川志稿》卷二“祠廟·劉王廟”條稱：“吾鄉(xiāng)俗傳正月二十日開印，八月十四日誕辰。屆時江浙漁船，咸集蕩中，以數(shù)萬計。演劇獻(xiàn)牲，到二三月之交，船之集尤多，謂之網(wǎng)船會?！?地方通俗性的戲曲表演亦甚頻繁，清末《越郡風(fēng)俗詞》“紹興安昌鎮(zhèn)做戲文快板”載“做戲文，在安昌；定子弟，趁夜航；有昆曲，有高腔；玩亂彈，也不妨；……揀戲文，要在行；鐵冠圖、封神榜；有東郭，有西廂；五人墓、三官堂；荊釵記，做投江；琵琶記，做吃糠；風(fēng)流戲，陳妙常；中山狼，打面缸”2，可見演出戲文之多，流傳之廣。明清江南市鎮(zhèn)文人于雅文學(xué)創(chuàng)作外，俗文學(xué)創(chuàng)作也頗為豐富，當(dāng)與民間文化氛圍有一定關(guān)系。

明清江南市鎮(zhèn)天形地貌，山水菁英，具有興發(fā)性情，蔚興人文的潛在作用，而弦誦之聲不絕，儒風(fēng)雅道日盛，逐漸厚殖成一種文化傳統(tǒng)。詩書之興多由治化而發(fā)生，治化雖具有人文屬性，卻又與地理因素有關(guān)，人們稱之為自然環(huán)境的那個非精神空間，恰恰蘊(yùn)含著一種氤氳化醇，息息濡變的內(nèi)在力量?？梢哉f，明清江南市鎮(zhèn)的環(huán)境和生態(tài)是內(nèi)斂性的，也是飽溢性的。內(nèi)斂是市鎮(zhèn)的局地性、基層性特點(diǎn)所決定的，而飽溢則表明其文化向度多維，包容度高，影響廣泛。它涵容了江南文人的知識、倫理、態(tài)度、價值多重意識，又不斷以日常體驗、實(shí)踐使這種意識得到深化。就此而言，完全可以將市鎮(zhèn)作為明清江南典型的記憶識別空間和文化貯存空間。也正是憑借對這種空間的認(rèn)識，我們能夠理解明清江南市鎮(zhèn)的發(fā)展與文學(xué)群落的形成，其間具有內(nèi)在而緊密的聯(lián)系：在這里，物與人的發(fā)展是互為前提的，正因為如此，最終創(chuàng)造出文學(xué)、文化發(fā)展的優(yōu)沃的土壤。

（責(zé)任編輯：李亦婷）

Jiangnan Towns and the Formation of Literature Community in the Ming and Qing Dynasties

——From the Angle of Spatial Distribution， Dynamic Convergence and Humanistic Environment

Luo Shijin

Abstract： A large number of literati gathered in Jiangnan towns in the period of Ming and Qing Dynasties， thus formed a large scale of literature community. This phenomenon appeared because of long-term historical development and combination. The literature community of Jiangnan towns mainly absolutely constituted of Jiangnan natives， but outcomers who chose Jiangnan district as their homes also possessed definite proportion. These outcomers increased the scale of this literati group， enriched its connotation and activated the culture. Jiangnan natives and outcomers convergence and exchange caused the humanity thriving of Jiangnan area， moreover gradually formed a historical tradition which became typical memory-recognition space and culture-reposition space of this area. This space had a transcendent structure， but indeed was a reasonable existence as well. If we want to understand its rationality， we should go back to the history， especially pay attention to the substance environment and humanistic environment of Jiangnan towns in Ming and Qing Dynasties， and discover the visible or invisible power contained in it.

Keywords： Jiangnan Towns； Literature Community； Spatial Distribution； Dynamic Convergence； Humanistic Environment