屈奕君

摘要：中國早期馬克思主義婦女觀的探索是在世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)的大趨勢下發(fā)生、發(fā)展的，而其直接原因在于中國舊式封建主義對婦女的壓迫。而中國早期馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)人通過自己的宣傳與努力使得廣大婦女思想稍有覺悟，雖然這種覺悟?yàn)橹袊锩鞒鲞^很大的貢獻(xiàn)，但其始終未能完全沖破封建倫理綱常的枷鎖，具有一定的局限性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 婦女觀 女權(quán)

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）15-0169-01

一、早期婦女觀情況概述

中國婦女運(yùn)動(dòng)的興起是在法國資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動(dòng)的綠蔭之下蓬勃發(fā)展的，較西方足足晚了100多年。最早的“女權(quán)主義”是由空想社會(huì)主義學(xué)者傅立葉提出。而恩格斯則在《家庭、私有制和國家的起源》中全面闡釋了馬克思主義的婦女觀，深化了馬克思主義關(guān)于女性的觀點(diǎn)。馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展要經(jīng)歷四個(gè)社會(huì)形態(tài)，最終達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思主義從社會(huì)交替的形態(tài)規(guī)律為共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性做了一般性的歷史觀論證，而且通過對資本主義社會(huì)科學(xué)批判與“病理解剖”，作了具體實(shí)證的闡明。共產(chǎn)主義最終是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展，女性的全面解放內(nèi)含于共產(chǎn)主義的每個(gè)人的解放和發(fā)展。

早期的中國婦女解放思潮首先指出中國傳統(tǒng)封建禮教是制約婦女處于社會(huì)底層的思想毒瘤，這顆毒瘤在中國根深蒂固了幾千年，成為捆綁婦女的枷鎖，這種思想便是孔門禮教?！梆I死事小，失節(jié)事大”這種封建貞烈觀曾讓許多婦女絕食殉夫?！芭訜o才便是德”更是讓中國呈現(xiàn)出愚昧無知就是高尚的畸形文化觀。“三從四德”的禮制化教條和夫權(quán)社會(huì)的三妻四妾不對等地位，女性不論幸福與否要忠貞一個(gè)丈夫，而男子則可以是多妻多妾，這嚴(yán)重違反了正常的倫理秩序。而婦女只是為社會(huì)繁殖后代的工具，婦女的人格與獨(dú)立性被整個(gè)封建社會(huì)所磨滅。早期馬克思主義者，陳獨(dú)秀抗議道：“難道女子就不是人嗎？應(yīng)該受男子壓迫嗎？”[1]可見，婦女意識的覺醒不僅是婦女自身尋求幸福所求，更是男性的訴求。社會(huì)若要進(jìn)步，占人口比例幾近一半的女性問題必須著手解決。

二、早期無產(chǎn)階級婦女觀探索

李大釗作為最早宣傳馬克思主義的先鋒者，其婦女觀從唯物史觀出發(fā)，指出欲使九百六十萬平方公里的人民真正解放，婦女問題亟待解決。正如馬克思所指出那樣，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一切之根本，婦女之所以受壓迫，之所以沒有地位究其根本是經(jīng)濟(jì)的不獨(dú)立。廣大中國勞動(dòng)?jì)D女的經(jīng)濟(jì)地位是其獲得各種地位的根本，當(dāng)根本問題得到了解決，其他問題也便迎刃而解。李大釗還指出，婦女要根本得到解放就要徹底改變經(jīng)濟(jì)制度，使生產(chǎn)資料私有、官有變?yōu)槿袼?，使婦女共擔(dān)責(zé)任、自食其力并且要在法律上保障婦女平等的地位，這種平等不僅是在兩性關(guān)系上，更是在道德關(guān)系上、經(jīng)濟(jì)上、生活上方方面面的平等。陳獨(dú)秀深感到封建禮教對婦女的迫害不止是在婦女方面有所體現(xiàn)，在這種先進(jìn)知識分子的身上更有切膚之痛。在沒有愛情的婚姻生活中，雖想脫離這種宗法禮教的不適，但卻努力承擔(dān)自身為夫的責(zé)任，所以他提倡女性更要重視精神解放，把愛情作為婚姻的前提。他人民婦女婚姻的前提不應(yīng)當(dāng)只是單純的物質(zhì)享受，而更應(yīng)該是靈魂和精神的相通。他指出如果將物質(zhì)作為婚姻的前提那么，在婚姻生活中女性已經(jīng)處于從屬地位了。他說：“廣大婦女就應(yīng)該起來奮斗，砸爛三鋼，擺脫附屬品之地位，以恢復(fù)獨(dú)立自主之人格?！盵2]

向警予作為中國共產(chǎn)黨唯一女創(chuàng)始人，為中國早期婦女運(yùn)動(dòng)作出杰出貢獻(xiàn)，她以其獨(dú)特的女性視角認(rèn)為，婦女應(yīng)當(dāng)有受教育權(quán)，廣大婦女應(yīng)同男性一樣有平等的受教育權(quán)，婦女受教育是女性獨(dú)立的又一重要因素，思想獨(dú)立便是有獨(dú)立思考問題的能力，用知識去喚醒勞動(dòng)女性。培養(yǎng)一批知識女性，并讓他們走到勞動(dòng)?jì)D女中感染更多婦女投身革命，喚醒他們獨(dú)立的主體意識，沖破男子以及貴族對受教育的壟斷，婦女有覺悟才能恩澤中華千秋萬代。

三、早期婦女觀的意義及其局限性

婦女運(yùn)動(dòng)作為全面解放的一部分，在轉(zhuǎn)型的中國社會(huì)中具有深刻的意義，這種婦女觀的覺醒是中國半殖民地半封建社會(huì)中反帝反封建的重要組成部分。婦女投身到革命實(shí)踐中為中國革命斗爭增添了力量，也是中國人民政權(quán)民主的不可小視的一部分。婦女的覺悟?yàn)閶D女取得受教育權(quán)，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)、職業(yè)權(quán)踏出了重要一步，雖然這一步如履薄冰，但是在男女平等的事業(yè)上卻是旗幟性的一步。中國無產(chǎn)階級的婦女觀探索配合了世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)，婦女在革命過程中享有了更多權(quán)利，婦女也愿意用這種權(quán)利去承擔(dān)更多的責(zé)任。

但是，在早期的婦女運(yùn)動(dòng)中也有相當(dāng)大的局限性。由于中國婦女受封建禮教影響較深，處于底層的中國勞動(dòng)?jì)D女并不知道什么是權(quán)利，而平民女校的建立也不是普遍性的，這種實(shí)踐的局限性影響了婦女運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。早期的婦女探索更多的只是停留在思想精神領(lǐng)域宣傳層面，不注重實(shí)踐，即使廣大婦女擁有了所謂的“權(quán)利”，卻不知道如何運(yùn)用它來維護(hù)自己的利益。在真正的革命斗爭中，許多知識分子也沒有真正擺脫舊式婚姻的束縛而顯示出軟弱性的一面。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳獨(dú)秀文章選編[M].三聯(lián)書店，1984.

[2]陳獨(dú)秀.獨(dú)秀文存[M].安徽人民出版社，1987.

責(zé)任編輯：于蕾