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      淺析明代朝貢制度對(duì)藏區(qū)政治的影響

      2017-08-10 10:54:41措吉多杰
      卷宗 2017年21期
      關(guān)鍵詞:明代藏區(qū)政治

      摘 要:朝貢制度是歷代中央王朝對(duì)周邊各民族實(shí)施政治統(tǒng)治的一項(xiàng)重要制度。終明一代,朝貢貿(mào)易盛極一時(shí),朝貢制度趨于完善,加強(qiáng)了明朝同藏區(qū)政治關(guān)系,維護(hù)了藏區(qū)的安定和平。本文通過(guò)概述明代藏區(qū)朝貢制度的確立,試圖探析朝貢制度對(duì)藏區(qū)政治所產(chǎn)生的積極影響。

      關(guān)鍵詞:明代;朝貢制度;藏區(qū);政治;影響

      朝貢貿(mào)易是歷代王朝與周邊各族及海外諸國(guó)之間進(jìn)行的一種特殊的貿(mào)易形式。歷代王朝都視自己為天下的中心,在處理與他國(guó)、他族的關(guān)系時(shí),把自己當(dāng)做“宗主國(guó)”,把對(duì)方視為“附屬國(guó)”。雙方以通貢的方式進(jìn)行著互通有無(wú)的貿(mào)易往來(lái)。他族用以貿(mào)易的商品被稱(chēng)為“貢品”,歷代王朝用以交換的東西被喚作“賞賜”,其經(jīng)濟(jì)意義是第一位的。但是隨著貿(mào)易往來(lái)的頻繁,其政治意義上升,經(jīng)濟(jì)意義成為第二意義,成為了中央王朝為處理與周邊民族地區(qū)的關(guān)系而建立的一種政治經(jīng)濟(jì)制度。

      1 明代藏區(qū)朝貢的確立

      明朝建立伊始,明太祖朱元璋就曾多次強(qiáng)調(diào):“蓋蠻夷非威不畏,非惠不懷,然一于威則不能惑其心,一于惠則不能攝其暴。惟威惠并行,此馭夷之道也”①。朱元璋恩威并施,成功的將周邊蠻夷收歸治下。對(duì)于各族的朝貢,明太祖也給予足夠的重視,他一再?gòu)?qiáng)調(diào)禮部大臣:“古之王者待遠(yuǎn)人,厚往而薄來(lái)”,“彼既慕義來(lái)歸,則賚于之物宜厚,以示朝廷懷柔之意”②。根據(jù)皇帝的諭令,明初對(duì)藏區(qū)僧俗首領(lǐng)的朝貢使團(tuán)并沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定,朝貢人數(shù)和品級(jí)也不加限制,只夠表達(dá)誠(chéng)意即可。而明王朝給予的回賜卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了貢品,是貢品的兩倍甚至數(shù)倍。藏族僧俗首領(lǐng)向明中央王朝輸誠(chéng)納忠的朝貢雖然是由藏族地區(qū)歸順明王朝而同步產(chǎn)生的,但是其作為一種制度被固定下來(lái),卻是在明成化年間。洪武三年(1370)六月,故元陜西行省吐蕃宣尉使何索南普率先歸順明朝。并于當(dāng)年十二月入朝進(jìn)貢,明封其為河州衛(wèi)指揮同知,并允許子孫世襲。洪武四年四月,文州漢蕃千戶王均諒入朝貢馬,使其戍守其地,授予文州漢蕃千戶。此后,相繼有故元官吏前來(lái)朝貢,如院使馬梅、右丞朵立只答兒及宗王子巴都麻失里、加沙失里、宗王勃羅罕等。洪武五年(1372)十二月,烏斯藏最后一位攝帝師喃加巴藏卜入京朝貢,翌年正月,帕竹政權(quán)第悉釋迦堅(jiān)贊派也遣使進(jìn)京。

      隨著明王朝在藏區(qū)行政管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置、僧俗首領(lǐng)的封授,烏斯藏漸漸與明王朝建立了正常的隸屬關(guān)系;驛路交通的修復(fù)與暢通,也為藏族地區(qū)僧俗首領(lǐng)進(jìn)京朝貢提供了極大的便利;盡管朝貢之路遙遠(yuǎn)艱險(xiǎn),但貢使們卻樂(lè)此不疲,“前后絡(luò)繹不絕,賞賜不貲?!雹?/p>

      關(guān)于貢期,雖然在明洪武時(shí)明確規(guī)定為三年一次,但由于明朝的治藏政策,對(duì)整個(gè)藏族地區(qū)采取積極開(kāi)放的態(tài)度。因此,對(duì)藏區(qū)的朝貢也采取開(kāi)放和鼓勵(lì)的政策,從而導(dǎo)致了在成化元年(1465)以前,對(duì)藏族地區(qū)僧俗首領(lǐng)們的朝貢未做嚴(yán)格的限定,大致是一年一次,或者兩年一次,但也有少數(shù)首領(lǐng)一年數(shù)次?!睹魇贰の饔騻鳌酚涊d:“初,入貢無(wú)定期,自永樂(lè)迄正統(tǒng),或間歲一來(lái),或一歲再至”。④烏斯藏的各法王、王、地方首領(lǐng)因明王朝給予貢使政治上的封授,經(jīng)濟(jì)上的厚賞且有利可圖,遂經(jīng)常派遣使團(tuán)入京納貢,如此一來(lái)得到了朝廷的肯定和榮寵,鞏固在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治地位、加大號(hào)召力、提高威信。再則從朝廷得到的豐厚的回賜以及在返藏途中攜帶茶、布等的特許,可做一筆高利潤(rùn)的生意。漸漸地,藏族地方首領(lǐng)依侍其貢使的特殊身份,沿途易物,假朝貢而經(jīng)商;邊遠(yuǎn)寺僧假冒藏族使臣進(jìn)京;這些使臣在京滯留期間的所有費(fèi)用都由朝廷全部供應(yīng),衣食無(wú)憂,有些人竟然情愿留在當(dāng)?shù)?,不肯隨使團(tuán)回去。由于對(duì)進(jìn)京朝貢者未做人數(shù)限制,入貢期限也執(zhí)行的不嚴(yán)格,要求進(jìn)京入貢的人越來(lái)越多,幾乎到了朝廷無(wú)力招架的地步。為此,明廷相繼施行了一些措施予以矯正。

      成化元年(1465)貢例規(guī)定:烏斯藏番僧三年一貢,“自成化三年為始”。⑤

      成化二年(1466)又定朵甘貢例,規(guī)定:“如烏斯藏例,三年一貢。”⑥

      此后,憲宗相繼制定了多條規(guī)定,朝貢制度才正式得以確定和規(guī)范。

      2 朝貢制度對(duì)藏區(qū)政治的影響

      從明朝始建故元陜西行省吐蕃宣尉使何索南普歸順(1370)到洪武八年(1375),藏區(qū)全部接受了明朝的政令,確定了隸屬關(guān)系。在藏區(qū),明朝不獨(dú)尊某一個(gè)教派,就像元朝對(duì)待薩迦派那樣,委任其為皇帝統(tǒng)治當(dāng)?shù)氐拇砣?,而是?duì)藏區(qū)各地區(qū)、各宗各派都全面重視。明朝對(duì)藏區(qū)的統(tǒng)治比元代較松弛,為了維持政局,大體上仍按元朝舊例,只是換換名稱(chēng),頒發(fā)新的委任狀和印信。對(duì)于他們內(nèi)部上下關(guān)系、政教合一的體制,概不觸動(dòng),任其自治,只是對(duì)于官員任免升遷的權(quán)利和對(duì)灌頂國(guó)師之類(lèi)繼承的批準(zhǔn)權(quán),都由中央掌握。當(dāng)時(shí),藏區(qū)許多上層人士紛紛遣使入朝,履行更換印信之類(lèi)的手續(xù),表明他們從此成為新朝廷屬下的一員。明代也從來(lái)沒(méi)有依靠武力干涉西藏或派兵入藏誅殺藏族大人物,也從未在西藏駐扎過(guò)軍隊(duì)。

      (一)“以教服人”,提高了凝聚力

      在烏斯藏,當(dāng)?shù)氐纳资最I(lǐng)通過(guò)年例朝貢,請(qǐng)職朝貢,謝恩、慶賀朝貢等方式遣使入朝。請(qǐng)求明中央敕封一定的職位,賜予印信,由此來(lái)獲得對(duì)藏地的統(tǒng)治權(quán)。在當(dāng)?shù)厝搜劾镆仓挥惺艿矫髦醒氲目隙?,給予名號(hào),才能到最終認(rèn)可和擁護(hù)。

      1406年,明成祖召請(qǐng)嘎瑪噶舉派第五世活佛得銀協(xié)巴到南京,封為“大寶法王”,創(chuàng)立以“法王”為封授藏族僧侶最高職位的制度。同年加封靈藏灌頂國(guó)師為“贊善王”,加封一館覺(jué)灌頂國(guó)師為“護(hù)教王”。靈藏和館覺(jué)兩處都是嘎瑪噶舉派得銀協(xié)巴傳法收徒、結(jié)交權(quán)門(mén)、調(diào)停紛爭(zhēng)的舊游之地。這一法王和二王以宗教影響和明王朝的敕封獲得當(dāng)?shù)厝说男欧睿媪烁首?、昌都地區(qū)的宗教政治勢(shì)力。

      1401年,明永樂(lè)帝又遣使入藏召請(qǐng)薩迦派僧人昆澤思巴,被封為“大乘法王”。同年,又封為薩迦派僧人為“輔教王”,這一法王和一王的受封,反映后藏薩迦派宗教勢(shì)力得到明廷前所未有的重視,使后藏地區(qū)在薩迦派的教化下得到了長(zhǎng)期的穩(wěn)定。

      1408年、1414年,明廷先后兩次遣使召格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師進(jìn)京,但宗喀巴大師未能應(yīng)召前來(lái)。宗喀巴派了弟子釋迦也失到南京,封他為“西天佛子大國(guó)師”,到了1434年,釋迦也失再次入朝,受封為“大慈法王”。格魯以其嚴(yán)格的教規(guī)、規(guī)范的教義在創(chuàng)派不久就乘濤濤江河之勢(shì)迅速漫延至整個(gè)藏區(qū),其影響之大不言而喻。

      (二)“多封眾建”,維護(hù)了地方的穩(wěn)定

      明王朝為進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)分封所包含的政治隸屬關(guān)系而建立與之相配套的朝貢制度,藏區(qū)僧俗首領(lǐng)亦竭力向明朝派使求職,這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是取得穩(wěn)固與合法地位、爭(zhēng)取自身發(fā)展的一個(gè)政治需要與捷徑。明太祖采取“來(lái)著皆授官”的政策,即適應(yīng)了明初招諭周邊各族的形勢(shì),又應(yīng)了藏族僧俗首領(lǐng)獲得職位的政治需要。從永樂(lè)四年冊(cè)封帕竹第悉扎巴堅(jiān)贊為“闡化王”開(kāi)始,到永樂(lè)十三年封釋迦也失為“西天佛子大國(guó)師”為止,在短短九年時(shí)間里,明朝皇帝對(duì)藏區(qū)僧俗首領(lǐng)進(jìn)行了大規(guī)模的分封。充分注意了分封的地區(qū)性和代表性,使明王朝與藏區(qū)之間建立了更廣泛的政治隸屬關(guān)系。藏區(qū)的民眾在這些大王小王的統(tǒng)治下,傾心向內(nèi)。針對(duì)這些受封者制定的朝貢制度,其入貢的年限、貢品的數(shù)量與規(guī)格都跟入貢者的身份地位有直接的聯(lián)系。正如明朝廷所預(yù)想的一樣,朝貢制度極大地發(fā)揮了它的作用,為取得藏族僧俗首領(lǐng)的臣服與擁戴、維持藏區(qū)的穩(wěn)定、人民生活的幸福都提供了一定的保障。

      縱觀全局,自元代時(shí)烏斯藏地區(qū)歸順內(nèi)地中央王朝以來(lái),朝廷施行各種有效的治理措施,鞏固自己的政治地位,加強(qiáng)與藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與文化交流,并且制定各種制度,完善組織與管理,客觀上使藏區(qū)獲得了長(zhǎng)久的和平與安定。明王朝深知宗教在藏民族心中的地位和在藏區(qū)的影響,通過(guò)三大法王、五大教王的敕封來(lái)“以教服人”。西藏地區(qū)一發(fā)生叛亂或內(nèi)部仇殺,中央政府鞭長(zhǎng)莫及一時(shí)難以控制時(shí),有法王、國(guó)師用佛法勸諭他們,藏人就拋下武器且把佛經(jīng)頂在頭上起誓,再不鬧事,所以統(tǒng)治藏區(qū)的關(guān)鍵在這里。即便中央政府供給的花費(fèi)過(guò)于奢侈,但也因此免去了軍事上的開(kāi)支,不知不覺(jué)地平息了事態(tài),一舉兩得。

      總之,藏族僧俗首領(lǐng)派遣使團(tuán)趕著馬群,帶著表明心意的“方物”入京朝貢,輸誠(chéng)納忠,返回時(shí)攜帶封授職位的印信,滿載茶葉、金銀等賞賜滿意而歸,這種循環(huán)往復(fù)的貢市關(guān)系中,政治目的與經(jīng)濟(jì)利益都得到了良好的體現(xiàn)。

      注釋

      ①不詳.明太祖寶訓(xùn). 卷6.北京圖書(shū)館出版社,1992:785

      ②臺(tái)灣中央研究院歷史語(yǔ)言所校勘.明太祖實(shí)錄 卷87.上海書(shū)店,1982:801

      ③不詳.明憲宗實(shí)錄 卷97.線裝書(shū)局,2005:452

      ④張廷玉等.明史.中華書(shū)局,1974:659

      ⑤不詳.明憲宗實(shí)錄 卷21. 線裝書(shū)局,2005:287

      ⑥不詳.明憲宗實(shí)錄 卷36. 線裝書(shū)局,2005:569

      參考文獻(xiàn)

      [1]尹偉先.明代藏史研究. 民族出版社, 2001

      [2]石碩.西藏文明東向發(fā)展史.四川人民出版社, 1994

      [3]彭陟焱,周毓華.明代朝貢對(duì)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響.中國(guó)藏學(xué),1998年第4期

      [4]恰白·次旦平措等.陳慶英等譯.西藏通史.西藏社會(huì)科學(xué)院等聯(lián)合出版,1996

      [5]鄧銳玲.元明兩代中央與西藏地方的關(guān)系.中國(guó)藏學(xué)出版社,1989

      作者簡(jiǎn)介

      措吉多杰(1992-),男,藏族,青海省果洛藏族自治州,中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院,2015級(jí)碩士研究生(藏學(xué)專(zhuān)業(yè)藏族文學(xué)方向)。

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