摘要：船山精神是與其學(xué)術(shù)思想的建構(gòu)性和人格操守的堅(jiān)挺性密切聯(lián)系在一起的。它貫穿于船山風(fēng)骨嶙峋的人生并通過其學(xué)術(shù)研究表現(xiàn)出來，同時(shí)又是其對(duì)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化總結(jié)并冀望開出新生面的動(dòng)能。其中，依人建極的人本主義精神、公義至上的愛國主義精神、民為國本的民本主義精神、革故鼎新的求實(shí)創(chuàng)新精神、率天載義的敢于擔(dān)當(dāng)精神、堅(jiān)毅赤誠的自強(qiáng)不息精神是船山精神的集中表現(xiàn)。船山精神對(duì)中華民族精神貢獻(xiàn)了諸多精深宏富的內(nèi)容，從而使得中華民族精神因?yàn)榇骄穸辛烁蛹ぴ蕉詈竦囊蛩兀辛烁訄?jiān)毅而不屈的要義。

關(guān)鍵詞：船山精神；中華民族精神；中華人文精神

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2017）07-0080-08

船山精神是以船山名字命名的精神、意志、情操和品格的統(tǒng)稱，其中，有船山對(duì)歷史上中華民族精神的全面總結(jié)與繼承，有船山自身精神氣質(zhì)、價(jià)值追求和人格操守的匯聚與灌注，同時(shí)又對(duì)船山之后的中華民族精神發(fā)展貢獻(xiàn)了諸多精深宏富的內(nèi)容，從而使得中華民族精神因?yàn)榇骄穸辛烁蛹ぴ蕉詈竦囊蛩兀辛烁訄?jiān)毅而不屈的要義。船山精神為中華民族精神做出了彪炳史冊的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。繼承并光大船山精神，對(duì)弘揚(yáng)中華民族精神有著重大的倫理意義和價(jià)值。

一、船山精神的孕育和發(fā)展

船山精神的形成是民族精神與時(shí)代精神在船山內(nèi)心深處的沉淀、覺解與創(chuàng)造性實(shí)踐的產(chǎn)物，是與船山學(xué)術(shù)思想的建構(gòu)性和人格操守的堅(jiān)挺性密切聯(lián)系在一起的價(jià)值確證。船山精神貫穿于船山風(fēng)骨嶙峋的人生實(shí)踐，并通過其學(xué)術(shù)研究表現(xiàn)出來，同時(shí)又是其對(duì)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化總結(jié)并冀望開出新生面的動(dòng)能，是其“歷乎無窮之險(xiǎn)阻而皆不喪其所依”“泊然于生死存亡而不失其故”之人格操守的精神依托。從精神建構(gòu)的類型和特質(zhì)上講，學(xué)者的精神是對(duì)學(xué)術(shù)追求和文明創(chuàng)化的一種價(jià)值呈現(xiàn)，是一種于人格中見學(xué)術(shù)的建構(gòu)、于學(xué)術(shù)的建構(gòu)中見人格操守的德智合一型精神范式。亦如費(fèi)希特在《論學(xué)者的使命》中所指出的，為闡揚(yáng)真理和提高整個(gè)人類道德風(fēng)尚而獻(xiàn)身是一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的使命，這種使命要求學(xué)者“向一切方面?zhèn)鞑ヒ环N大丈夫的思想方式，一種對(duì)崇高和尊嚴(yán)的強(qiáng)烈感受，一種不怕任何艱險(xiǎn)而去完成自己的使命的火般熱情”①，并且只要生命存在就義無反顧地做下去。學(xué)者的生命和命運(yùn)也許微不足道，但是其精神或生命的影響卻無限偉大。

船山生活于中國封建社會(huì)后期各種矛盾疊加、各種問題凸顯的明清鼎革之際，這是一個(gè)充滿血與火、淚與劍的大動(dòng)蕩、大沖突的時(shí)代。“我生萬歷四七秋，顯皇膏雨方寸留。圣孫龍翔翔桂海，力與天吳爭橫流。峒煙蠻雨困龍氣，我欲從之道阻修。嗚呼一歌兮向南哭，草中求活如萎縮?！雹谶@是船山對(duì)自己生平經(jīng)歷和心路歷程描述的一首詩歌，它道出了船山生活時(shí)代的動(dòng)蕩不安和亂象叢生，也揭示出船山懷才不遇、壯志難酬的人生坎坷與不幸。

收稿日期：2017-05-06

*基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大攻關(guān)項(xiàng)目“新形勢下弘揚(yáng)愛國主義精神重大理論和現(xiàn)實(shí)問題研究”（16JZD007）。

作者簡介：王澤應(yīng)，男，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授、博士生導(dǎo)師（長沙410081）。

船山生于明萬歷四十七年，即公元1619年。雖然家道中落，但船山家人內(nèi)心存留有對(duì)皇室“膏雨”的感念，有一種效忠家國天下的濟(jì)世情懷。船山的青少年時(shí)代正值明朝“內(nèi)憂外患”頻仍時(shí)期。明朝的滅亡、清軍的入關(guān)及其制造的民族征服的慘案，使船山通過科舉考試入朝為官的夢想破滅，他毅然決然地投身于武裝抗清的斗爭中，并與好友夏汝弼、管嗣裘等人在衡山起兵抗清?？骨迨『螅侗寄厦髡?quán)，想以此來實(shí)現(xiàn)自己政治上恢復(fù)漢室江山的夢想，但救國之夢最終也沒能實(shí)現(xiàn)。

繼“科舉夢”“政治救亡夢”相繼破滅后，船山將自己的理想寄托在中華學(xué)術(shù)文化的總結(jié)與文明的復(fù)興上，力圖通過淹灌經(jīng)史、反思文化來尋求民族復(fù)興的道路。結(jié)束湘南流亡生活后，船山一度遷居衡陽金蘭鄉(xiāng)高節(jié)里，后為避橫議，一段時(shí)期暫居湘鄉(xiāng)，51歲時(shí)歸金蘭鄉(xiāng)故里，57歲遷居石船山下草堂。船山為自己筑的茅屋住所先后以“續(xù)夢庵”“敗葉廬”“觀生居”“湘西草堂”命名，表征自己雖居陋室但胸懷天下、身無分文但心憂天下的價(jià)值理想與人格追求。在搬到“觀生居”不久，為其居所自題門聯(lián)：“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”，揭橥出船山的學(xué)術(shù)志向和人生價(jià)值追求。如果說“六經(jīng)責(zé)我開生面”是一種學(xué)術(shù)層面的承前啟后與繼往開來，含有創(chuàng)新學(xué)術(shù)并以此來推動(dòng)華夏文明不斷前進(jìn)的話，那么“七尺從天乞活埋”則彰顯了船山孤忠獨(dú)抱、葬于天地之間的終極價(jià)值關(guān)懷，烘托出的是一種為真理和正義而奮不顧身的“殉道”精神。在湘西草堂著書期間，涌動(dòng)船山心頭的是一種“故國余魂常縹緲”的憂國憂民意識(shí)，砥礪著船山“殘燈絕筆尚崢嶸”的風(fēng)骨和德操。1691年的深秋，船山自知不久要絕于人世，選定石船山為自己的墓地，并作《船山記》，以船山之頑石自比其人格精神。“船山，山之岑有石如船，頑石也，而以之名……船山者即吾山也，奚為而不可也！無可名之于四遠(yuǎn)，無可名之于來世，偶然謂之，淡然忘之，老且死，而船山者仍還其頑石。嚴(yán)之瀨，司空之谷，林之湖山，天與之清美之風(fēng)日，地與之豐潔之林泉，人與之流連之追慕，非吾可者，吾不得而似也。吾終于此而已矣?！雹鄞讲⒉幌Ｍ约合駯|漢的嚴(yán)子陵和北宋的林鶴梅那樣，寄身名山大川，以求不朽于后世，而是將自己的人格精神寄望于石船山，自己的生命可以死亡消失，但是精神卻自會(huì)如同船山之頑石一樣長存于天地之間。寫完《船山記》后不久，船山自題墓志銘，“抱劉越石之孤憤而命無從致，希張橫渠之正學(xué)而力不能及。幸全歸于茲丘，固銜恤以永世”④。意即他懷抱著像東晉志士劉琨那樣的孤忠，但是命運(yùn)卻沒有讓他為南明去死。他傾慕北宋關(guān)學(xué)張載那樣的正學(xué)，但是因?yàn)樽约旱膶W(xué)力有限而沒有達(dá)到。前一句總結(jié)船山的人生經(jīng)歷和活動(dòng)；后一句揭示他后半生近40年獻(xiàn)身學(xué)術(shù)文化，希望弘揚(yáng)張橫渠“上承孔孟之志，下救來茲之失”⑤的正學(xué)，但是由于自己學(xué)術(shù)功力的欠缺而無法達(dá)到這一目標(biāo)。理想或人生追求不能實(shí)現(xiàn)的深刻遺憾，在墓志銘中昭然若揭，意味深長，也將船山精神和盤托出，撼人心魄，使人扼腕長嘆，深受啟迪。

船山身處內(nèi)憂外患頻仍的明清交替之際，在立志匡復(fù)社稷、復(fù)興明室的夢想破滅后，將全部精力和生命集中于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和思想文化的總結(jié)和反思，力圖以此來探尋華夏文明復(fù)興之路。船山精神熔鑄于船山學(xué)術(shù)研究和思想文化的闡幽探微、中華文明的別開生面的創(chuàng)造性研究之中，并成為其學(xué)術(shù)研究和艱苦著書的動(dòng)力源泉。讀船山的詩詞文章和著作，發(fā)現(xiàn)流淌其中的除了深刻的義理和高遠(yuǎn)的境界外，更有孜孜不倦的人生追求，無怨無悔的堅(jiān)定信念，“與命與仁”的品格情操，忠孝節(jié)義的家國情懷，利濟(jì)蒼生的天下意識(shí)。他的著述和文章，“頸血如泉欲迸出”⑥“敗葉云中哭杜鵑”⑦，有一種浸染血淚的精神和“悲而不屈”“苦而不墮”的青云之志。船山一生，風(fēng)骨嶙峋，時(shí)代的風(fēng)濤，民族精神的砥礪，傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，使他培育起“六經(jīng)責(zé)我開生面”的學(xué)術(shù)信念，陶鑄出一種“壁立萬仞，只爭一線”的道德人格，發(fā)展并成就一種頂天立地的精神氣質(zhì)。

船山精神是船山在苦難歲月和時(shí)代變遷中形成并發(fā)展起來的船山人格、信念、操守和學(xué)術(shù)價(jià)值的綜合，既受到歷史上士大夫精神和儒家學(xué)風(fēng)的深刻陶冶，又反映著船山本人對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生意義的感悟，對(duì)國家民族苦難與不幸的諸多思考，特別是對(duì)華夏文明如何在新的歷史條件下“貞下起元”，實(shí)現(xiàn)“衰而復(fù)興”“闕而復(fù)振”的極深研幾之智慧。它在船山生活的不同時(shí)期均有不同的反映或表現(xiàn)，但始終充滿著“變而不失其?！钡娜松鷪?jiān)守和終極價(jià)值關(guān)懷，充滿著“不因貧窮而怠乎道”的價(jià)值堅(jiān)守和價(jià)值自覺。船山通過自己一系列激濁揚(yáng)清、撥亂反正、正本清源和革故鼎新的創(chuàng)造性研究，“闡鄒魯之宏旨，倡濂洛之精義，明漢唐之古訓(xùn)，掃末學(xué)之秕糠”⑧，旨在光大以孔孟、張載為代表的中華正學(xué)，以此來凝聚人心，砥礪精神，復(fù)興源遠(yuǎn)流長的中華文明。船山精神使得船山能夠在極端惡劣的環(huán)境下，以超人的毅力，孜孜矻矻，焚膏繼晷，從事著中華文明繼往開來的創(chuàng)造性工作，推進(jìn)著中華民族精神不斷向前發(fā)展。

二、船山精神的價(jià)值建構(gòu)與集中表現(xiàn)

船山精神貫穿著船山的一生，滲透在船山所著的詩文之中，有著對(duì)中華民族精神的全面、深刻、系統(tǒng)的總結(jié)，更有著船山自身對(duì)民族精神的獨(dú)特理解的智慧，是一種既繼承民族精神又弘揚(yáng)民族精神，并在繼承、弘揚(yáng)民族精神中不斷增加新的內(nèi)容。船山精神是一個(gè)由依人建極的人本主義精神、公義為上的愛國主義精神、民為國本的民本主義精神、革故鼎新的求實(shí)創(chuàng)新精神、率天載義的敢于擔(dān)當(dāng)精神和堅(jiān)毅赤誠的自強(qiáng)不息精神組合起來的精神價(jià)值體系，彰顯著船山憂國憂民的愛國情懷，為民請命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)，“推故而別致其新”的鼎新精神，是中華民族精神發(fā)展史上一座氣岸高標(biāo)的精神豐碑。

1.依人建極的人本主義精神

王孝魚認(rèn)為，“人本主義，固亦為先生之一根本思想”。船山提出并深刻論證了“依人而建極”的理論命題，提出“依人而建極，即人本主義也”⑨。這一命題意味著只有人才能夠建構(gòu)可以追求的價(jià)值目標(biāo)和精神家園，只有人才能為世界彰顯其意義并確立人自己應(yīng)當(dāng)追求的價(jià)值目標(biāo)和倫理原則。在船山看來，人是天地之心，是天地之妙用的承擔(dān)者和實(shí)施者，只有人才能為天地立道建極。“道行于乾坤之全，而其用必以人為依。不依乎人者，人不得而用之，則耳目所窮，功效亦廢，其道可知而不必知。圣人之所以依人而建極也?！雹狻耙廊硕O”，即是說，不應(yīng)抽象地去講“天道”“物理”，而應(yīng)以“人”作為出發(fā)點(diǎn)來考察天地萬物，考察人類在天地中的地位及其活動(dòng)規(guī)律?！耙廊私O”不僅包含了“以人為本”和“以人為主體”的思想因素，而且包含了“人是目的”以及人是動(dòng)力源泉的思想精華，含有“人為萬物之靈”“世界因人而有光明”等意義。如果沒有人，“行于乾坤之全”的“道”也就失去了價(jià)值的根基和依托。進(jìn)一步說，“道”是“其用必以人為依”的道，是人的主觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)所認(rèn)識(shí)和把握的道。人是道德生活的主體、目的和動(dòng)力。離開了人，道德就成了無所依托和無所借助的不可捉摸的虛幻之物。船山認(rèn)為，天地之生人為貴?！疤斓刂?，以人為始。故其吊靈而聚美，首物以克家，明聰睿哲，流動(dòng)以入物之藏，而顯天地之妙用，人實(shí)任之?！比藦淖匀唤缰挟a(chǎn)生出來，自然界就成為人所認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。通過人的實(shí)踐活動(dòng)，天下之物才由“自在之物”變成“為我之物”。船山哲學(xué)，首重“人極”，“立人極”即是立人應(yīng)當(dāng)追求的價(jià)值目標(biāo)和倫理原則，亦即弘揚(yáng)人之所以成為人的因素，使人超越自然的局限而走向真正的與人的內(nèi)在本質(zhì)相契合的文明之途，成為真正占有自己本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的社會(huì)動(dòng)物和文明創(chuàng)化者。“存人道以配天地，保天心以立人極?！薄叭说馈笔侨吮仨氉裱娜酥詾槿酥?，存人道就可以使人獲得匹配天地的資質(zhì)和價(jià)值?！叭藰O”是人必須去建構(gòu)的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值圖譜，立人極則可以抒寫人成為人的偉大史詩。船山的“依人建極”是對(duì)儒家人本主義精神的創(chuàng)造性詮釋和發(fā)展，代表著中國古代人本主義發(fā)展的最高水平，并蘊(yùn)含著近現(xiàn)代人本主義的因素。

2.公義至上的愛國主義精神

船山是中國古代愛國主義的集大成者。他的愛國主義注重區(qū)分一家一姓的“私天下”和中華民族整體利益的“公天下”，并借助“夷夏之辨”深刻揭示了愛中華民族文化對(duì)于愛國主義的倫理意義。船山的愛國主義是與愛中華民族整體利益的天下和文明型國家聯(lián)系在一起的，凸顯出“文化中國”“品格中國”在國家命運(yùn)和格局中的獨(dú)特地位。他提出了“不以一人疑天下，不以天下私一人”的價(jià)值觀念，認(rèn)為天下是天下人的天下，天下興亡匹夫有責(zé)。在船山看來，“一姓之興亡，私也；生民之生死，公也”，生民的生死比一姓的興亡更加重要，更加根本?！渡袝酚小懊駷榘畋荆竟贪顚帯钡恼摂?，船山對(duì)此深表認(rèn)同。他不僅提出了“援天觀民”“即民見天”的論斷，而且認(rèn)為，民意代表天意，反映天意。主張從民心之中看天心，從民意之中看天意。上天立君的目的是為了民，而且君主置吏的目的也是為了民，把民眾的生死憂樂、貧苦富裕作為衡量君主、官吏功罪的標(biāo)尺。船山公義至上的愛國主義思想與其所提出的“三義說”有著直接的聯(lián)系。船山認(rèn)為義有“一人之正義”“一時(shí)之大義”和“古今之通義”。他認(rèn)為“古今夷夏之通義”是真正的公義，愛國的最好表現(xiàn)就是要愛古今夷夏之通義的天下，做到不以一時(shí)廢千古，不以一人廢天下。在船山看來，以一人之正義，視一時(shí)之大義，而一人之正義為私；以一時(shí)之大義，視古今之通義，而一時(shí)之大義為私。公者為重，私者為輕。公義集中表現(xiàn)為國家民族的根本利益和生民的生死上。公義比之私義，要具有更大更高的價(jià)值合理性，是我們要去維護(hù)與捍衛(wèi)的。船山在《黃書》中倡言“奠三維”，目的是為了保華夏，挺立華夏民族的道德主體性。他用“畛”這一觀念來加以系統(tǒng)論述。所謂“畛”即是區(qū)別、界線，亦即人應(yīng)當(dāng)意識(shí)到人之所以為人的獨(dú)特規(guī)定性，華夏民族也應(yīng)當(dāng)意識(shí)到本民族的倫理特質(zhì)和道德精神，千萬不能喪失自我的內(nèi)在本質(zhì)，使自己淪為禽獸或夷狄?！氨Ｆ漕愓邽橹L，衛(wèi)其群者為之邱。故圣人先號(hào)萬姓而示之以獨(dú)貴，保其所貴，匡其終亂，施于孫子，須于后圣，可禪、可繼、可革，而不可使夷類間之。”只有能夠保類衛(wèi)群的人物才可以為天下君長，圣人也以保類衛(wèi)群的行為為最有價(jià)值的行為。保類衛(wèi)群說到底是為了華夏民族的整體利益和長遠(yuǎn)利益。華夏民族所建立的政權(quán)形式可以禪讓、可以繼承，也可以革除，但是絕對(duì)不能允許夷類來侵略或侵犯華夏民族的根本利益和長遠(yuǎn)利益。這是立國安邦的大本大源，亦即古今之通義的根蒂所在。

3.民為國本的民本主義精神

船山的人本主義與民本主義是相輔相成、相得益彰的。船山指出“民者，國之本也”，又說“民者，天下之本也”。庶民百姓是國家和天下的主人和主體。無論治國還是平天下都要堅(jiān)持以民為本的立場和價(jià)值原則。在船山看來，政治和文化只有建立在以民為本的基礎(chǔ)上才有它正面的價(jià)值?！罢撸旅裰疽?。”政治就是貫徹落實(shí)以民為本并使民真正成為國家和天下主人的活動(dòng)。文化與道德也應(yīng)當(dāng)把以民為本作為基本和核心的價(jià)值追求。“民本主義”作為一種基本和核心的倫理價(jià)值觀要求在一切經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會(huì)活動(dòng)中確立庶民百姓的價(jià)值主體地位，尊重庶民百姓的生存發(fā)展權(quán)益和人格尊嚴(yán)。船山認(rèn)為，“天無特立之體，即其神化以為體；‘民之視聽明威，皆天之神也。故民心之大同者，理在是，天即在是，而吉兇應(yīng)之”。他反對(duì)歷代“濫于物之天”的天人感應(yīng)論，堅(jiān)持認(rèn)為天心是與民意密切聯(lián)系在一起的，圣人應(yīng)當(dāng)體察民心，統(tǒng)同于民，并把天的內(nèi)容規(guī)定為“人之所同然”的民心或“民心之大同”。尊重民心，體察民意，就要對(duì)民之生存發(fā)展予以深刻關(guān)照和價(jià)值關(guān)懷，把百姓的生死視為天下的公理。船山肯定“飲食男女之欲，人之大共也”“人欲之大公，即天理之至正”“人欲之各得，即天理之大同”，主張滿足庶民百姓的物質(zhì)生活欲望，讓庶民百姓能過上一種“養(yǎng)老送死無憾”的富庶生活。船山指出：“民之所好，民之所惡，矩之所自出也……君子只于天理人情上絜個(gè)均平方正之矩，使一國率而由之。則好民之所好，民即有不好者，要非其所不可好也；惡民之所惡，民即有不惡者，要非其所不當(dāng)惡也?！边@里實(shí)質(zhì)上把民之好惡作為公平正義的標(biāo)尺，體現(xiàn)了船山對(duì)民心、民意的尊重，并飽含著對(duì)民生福祉的重視。為了讓庶民百姓過上比較平安幸福的生活，船山提出了土地私有、簡政放權(quán)、輕徭薄賦、與民休息、尊重民意等一系列保護(hù)民生、維護(hù)民權(quán)的主張。船山的民本主義倫理以“天地之大德曰生”和“生民之生死，公也”的價(jià)值觀念為基本視角，主張尊重民生，體察民意，“因民之所利而利之”，反對(duì)人我利益相抗意義上的利己主義或?qū)＠髁x，提倡共建共享共發(fā)展的人我他共利主義或互利主義價(jià)值觀念，極大地發(fā)展了我國古代民本倫理和民生倫理。

4.革故鼎新的求實(shí)創(chuàng)新精神

船山從天下唯器的氣化論得出了“天地之德不易，天地之化日新”的觀念，認(rèn)為“今日之風(fēng)雷非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月非昨日之日月也”。并由“天地之化日新”推出人必須育日新之德而革故鼎新，只有這樣才能不負(fù)人之使命。船山提出了“趨時(shí)而更新”“謝故以生新”“道莫盛于趨時(shí)”“德莫貴于日新”等命題，主張?jiān)趯?shí)事求是的基礎(chǔ)上吐故納新，求實(shí)創(chuàng)新，以推動(dòng)時(shí)代、社會(huì)和歷史不斷向前發(fā)展?！吧w道至其極而后可以變通，非富有不能日新”，“趨時(shí)應(yīng)變者惟其富有，是以可以日新而不困”?！叭f殊”之道以富有而日新之器的產(chǎn)生為前提，人只有充分發(fā)揮自己的主體性積極性去格物達(dá)變，才能“日新不困”?！叭招隆奔仁且环N人應(yīng)該有的精神狀態(tài)，也是一種“盛德”。在船山看來，天地萬物都具有“變化日新”的特質(zhì)，一旦事物停滯不動(dòng)，就必趨腐敗，“守其故物而不能日新，雖其未肖，亦槁而死……故曰日新之謂盛德”。不但自然界如此，社會(huì)歷史的發(fā)展也是如此。一切典章文物制度及其學(xué)術(shù)思想都是當(dāng)時(shí)時(shí)代的產(chǎn)物，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，必須而且應(yīng)當(dāng)與時(shí)偕行，予以新的變革與發(fā)展?！熬褪抡摲ǎ蚱鋾r(shí)而酌其宜，即一代而各有張弛，均一事而互有伸詘?！鄙鐣?huì)立法的原則和內(nèi)容必須與時(shí)斟酌，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展加以改革。人類歷史和社會(huì)發(fā)展的總趨勢是“世益降，物益?zhèn)洹?，即一代勝過一代，即使是被人們美化為理想社會(huì)的遠(yuǎn)古“三代”，實(shí)際上也遠(yuǎn)不及現(xiàn)今之世?！昂榛臒o揖讓之道，唐虞無吊伐之道，漢唐無今日之道，則今日無他年之道者多矣?！贝脚u(píng)了歷史退化論，主張歷史進(jìn)化論，倡導(dǎo)不斷地趨時(shí)更新，革故鼎新，以促進(jìn)中國歷史和文明的不斷向前發(fā)展。

5.率天載義的敢于擔(dān)當(dāng)精神

船山十分崇尚率天載義的擔(dān)當(dāng)精神，認(rèn)為人有人的使命，敢于擔(dān)當(dāng)是人之所以為人的價(jià)值確證?！疤斓丶让覟槿耍缧奈此?，亦必于饑不可得而食、寒不可得而衣者，留吾意焉?！比酥援愑谇莴F的地方大體說來有“明倫、察物、居仁、由義”四個(gè)方面，“四者禽獸之所不得與”“壁立萬仞，只爭一線”，每一個(gè)人都有義務(wù)去弘揚(yáng)人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定性，如果不這樣的話，人就很難把自己同動(dòng)物區(qū)別開來。特別是文人士大夫，就更應(yīng)該敢于擔(dān)當(dāng)，弘揚(yáng)“仁以為己任”的士大夫精神。人活在世界上，待人接物，安身立命，自然有許多責(zé)任和要求，為了更好地生活并實(shí)現(xiàn)自我，就必須不斷地認(rèn)識(shí)世界與改造世界，把“自在之物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲抑铩?。士大夫“任重而道遠(yuǎn)”，因此必須要有寬廣的胸懷和堅(jiān)韌的意志，因?yàn)椤胺呛氩荒軇倨渲兀且銦o以致其遠(yuǎn)”。船山繼承并發(fā)展了《論語》里“當(dāng)仁不讓于師”的觀點(diǎn)，力倡“為仁由己”和“前不遜古人，后不俟來者，直任之而已”的精神，認(rèn)為“一念之妄，知其妄而即可以自去；一念之存，得所存而即可以勿喪。人皆有此心，而心皆有此理，操之而存，欲之而至，惟仁然也”。船山崇尚“舍我其誰”的道德主體性精神，“孰有當(dāng)迷亂之世，上不獲君，下不獲民，志勿為之苶，皇然念四國之訓(xùn)乎？隆然謀四國之順乎？謀唯恐其不訏，而不憂其大而不容乎？猶唯恐其不遠(yuǎn)，而不憂其深而逢忌乎”。有誰能夠在上不遇明君、下不得民望的迷亂之世仍然不失其理想追求，立志高遠(yuǎn)，棲棲遑遑的關(guān)心天下的教化問題，心無旁騖的謀求天下人的安樂呢？有誰雖然身處卑微之地仍然情不容吝地探求國是，而且唯恐探求得不夠廣大，不在乎這種廣大而不見容于世呢？有誰雖然身處草莽仍然義不容辭地孜孜探求國家的善治，而且唯恐探求得不夠深遠(yuǎn)，不怕深遠(yuǎn)而遭人忌恨呢？船山的這一段話，無疑是其擔(dān)當(dāng)精神的深情告白，深刻闡釋了敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任倫理義理，彰顯了“位卑未敢忘憂國”的責(zé)任倫理精神。這是一種道德主體性的倫理自覺，是一種“舍我其誰”的救世情懷和倫理意識(shí)。

6.堅(jiān)毅赤誠的自強(qiáng)不息精神

船山是自強(qiáng)不息的道德典范。他在極端惡劣的環(huán)境下，以超人的毅力和堅(jiān)韌的精神，從事著中國哲學(xué)文化的闡幽探微工作，彰顯了一種“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”“朝聞道，夕死可矣”的弘道體道精神?！凹人乇逄撝?，以內(nèi)決于心，固非悠悠紛紛者所知余之所好也……夫人之生，食陰濁以滋形質(zhì)，而必受清剛之氣于天，乃以充其體而善夫形色……所以懷冰自戒，憂此一絲之系九鼎，歷于糾躓之途，懼不得夫安步也?！痹诋?dāng)時(shí)“往徑既絕，來宗未卜”“欲留則不得干凈之土以藏身，欲往則不忍就竊柄之魁以受命”的情況下，船山?jīng)Q意“保吾正大光明之氣，以體白日于丹心”“寸心孤往，且以永懷……求仁則堅(jiān)貞而不怨”。從“命在天而志在己”的認(rèn)識(shí)出發(fā)，船山強(qiáng)調(diào)“神與心協(xié)，守其昭質(zhì)”的倫理價(jià)值，認(rèn)為只有這樣才能使“幽棲之志益堅(jiān)”。晚年船山作《船山記》，以船山之頑石比擬自己人格之追求，窮且益堅(jiān)不墜青云之志。船山的頑石形象，獨(dú)抱之情，實(shí)際上是向世人展示出一種氣貫亙古的精神。王船山經(jīng)千難而不回轉(zhuǎn)，歷萬死而不悔變，以無法想象的驚人毅力，完成了涉及經(jīng)史子集、諸子百家的宏大著述，為中華民族留下了800余萬字的精神財(cái)富，創(chuàng)造了世間生命所未曾有過的精神財(cái)富。

此外，船山精神還體現(xiàn)在嚴(yán)謹(jǐn)深刻的批判精神、貴我崇今的務(wù)實(shí)精神、“均平天下”的共享精神、圣賢豪杰并重的人格精神等方面。它們從不同層面挺立和彰顯著船山精神，使船山精神更加厚重，成為一個(gè)有機(jī)關(guān)聯(lián)的精神價(jià)值體系。

三、船山精神對(duì)民族精神的光大與弘揚(yáng)

船山精神是在個(gè)體生命歷程的發(fā)展中把個(gè)體生命與群體生命有機(jī)地結(jié)合起來，深度思考并踐行著自己所選擇所認(rèn)可所堅(jiān)守的價(jià)值規(guī)范、倫理操守的精神典范。唐鑒在《國朝學(xué)案小識(shí)·王夫之傳》中指出：“先生理究天人，事通今古，探道德性命之原，明得喪興亡之故，故流連顛沛而不違其仁，險(xiǎn)阻艱難而不失其正。窮居四十余年，身足以礪金石，著書三百余卷，言足以名山川。遁跡自甘，立心恒苦。寄懷彌遠(yuǎn)，見性愈真。奸邪莫之能攖，嶔崎莫之能躓，空乏莫之能窮。先生之道可以奮乎百世矣?！贝骄窦葍?nèi)化和踐行著民族精神，又弘揚(yáng)和光大著民族精神，從而使得民族精神在不斷精深厚重的同時(shí)又別開生面，實(shí)現(xiàn)著“舊邦新命”式的發(fā)展。

船山精神對(duì)中華民族精神的光大與弘揚(yáng)集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.船山繼承并光大了以人為本的中華人文精神

中華人文精神是一種超越以神為本和以物為本的重視人的生存發(fā)展權(quán)益、尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)的人本主義精神。管子提出了“以人為本”的命題，孔子在被告知馬棚起火時(shí)的第一反應(yīng)是“傷人乎，不問馬”，體現(xiàn)了貴人賤畜的價(jià)值關(guān)懷?！盾髯印ね踔啤分杏醒裕骸八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”，肯定了人高于無機(jī)物、植物和動(dòng)物的可貴之處。船山對(duì)中華人本主義不但有比較全面的繼承，更有頗具創(chuàng)新性的發(fā)展。他不僅提出了“自然者天地，主持者人。人者天地之心”“天地之生人為貴”等命題和觀點(diǎn)，而且主張發(fā)揮人之所以為人的內(nèi)在潛能和積極性，“貞生死以盡人道”，創(chuàng)造屬于人類自己的倫理文明?！岸馕逍校瑩缓响`妙，使我為人而異于彼，亦不絕吾有生之情而或同于彼……此君子所以憂勤惕厲而不容已也……明倫、察物、居仁、由義，四者禽獸之所不得與。壁立萬仞，只爭一線，可弗懼哉。”誠如蕭萐父先生所說：“王夫之以一定的歷史自覺，從哲學(xué)上總其成，‘學(xué)成于聚，新故相資而新其故，不僅全面揚(yáng)棄程朱陸王，批判地總結(jié)了宋明道學(xué)，而且精研易理，熔鑄老莊，旁及佛道二教，博取新興質(zhì)測之學(xué)，特別是按‘依人建極的原則，高度重視人類史觀的研究，使樸素唯物辯證法的理論形態(tài)發(fā)展到頂峰，并落足到天人、理欲等關(guān)系問題上的明確的人文主義思想，預(yù)示著新的哲學(xué)胎兒已躁動(dòng)于母體而即將問世?！?/p>

2.船山繼承并光大了以愛國主義為核心的中華民族精神

船山之愛國，集憂國之思、報(bào)國之志、衛(wèi)國之舉和興國之行于一身。他不僅組織了具有政治革新和文化革新意義的“匡社”和“行社”，以德性節(jié)操砥礪同志，共同投身匡時(shí)救國的大業(yè)，而且從理論上區(qū)分了“一姓之興亡”的朝廷和“生民之生死”的天下，提出了以“古今之通義”為重的“公天下”的價(jià)值觀念。在船山看來，愛國就是要愛代表中華民族整體利益和長遠(yuǎn)利益的天下，愛集中表現(xiàn)中華民族精神命脈的“古今之通義”，愛體現(xiàn)公道正義的蕓蕓眾生。辛亥革命時(shí)期，章太炎高度評(píng)價(jià)船山的民族思想和民族氣節(jié)，強(qiáng)調(diào)中華民族的整體利益和根本利益比之一家一姓的私天下要更為重要、更為根本。1902年章太炎東渡日本與秦力山等十余人發(fā)起“支那亡國二百四十二年紀(jì)念會(huì)”，親自撰寫大會(huì)宣言即著名的《中夏亡國二百四十二年紀(jì)念會(huì)書》，指出：“衡陽王而農(nóng)有言：‘民之初生，統(tǒng)建維君，義以自制其倫，仁以自愛其類，強(qiáng)干善輔，所以凝黃中之煙煴也。今族類之不能自固，而何他仁義之云云？悲夫！”在章太炎看來，王船山的言論幽深警策，發(fā)人深省，精當(dāng)高遠(yuǎn)?！胺N族自衛(wèi)，無滋蠻貉，是而農(nóng)所長也?！蓖醮酵ㄟ^“古今通義”彰顯的民族自保自為的凌然大義確有其內(nèi)在的倫理價(jià)值。楊昌濟(jì)《達(dá)化齋日記》1914年6月24日曰：“船山一生卓絕之處，在于主張民族主義，以漢族之受制于外來之民族為深恥極痛。此是船山之大節(jié)，吾輩所當(dāng)知也。今者五族一家，船山思維狹義之民族主義不復(fù)如前日之重要。然所謂外來民族，如英、法、俄、德、美、日者，其壓迫之甚非僅如漢族前日之所經(jīng)驗(yàn)，故吾輩不得以五族一家，遂無須乎民族主義也?！睏畈凉?jì)認(rèn)為，雖然當(dāng)今五族已成一家，但是英、法、俄、德、美、日尚在，他們對(duì)世界其他民族的壓迫較之漢族在歷史上受到的壓迫更加深重，因此我們不能放棄民族主義而取所謂的世界主義。其實(shí)世界主義只是英美日等帝國主義的一種宣說而已，他們是不可能真正實(shí)行世界主義的。所以我們“不得不暫舍世界主義而取國家主義”。只有中華民族才具有真正的世界主義情懷，但是世界主義的真正實(shí)現(xiàn)也必須依賴健康的民族主義和國家主義才能達(dá)成，舍棄了健康的民族主義和國家主義，世界主義只能是一種空想而已。

3.船山繼承并光大了自強(qiáng)不息的中華民族精神

中華民族精神的實(shí)質(zhì)和價(jià)值核心是《周易》所提出的天地之德的人文化彰顯和集結(jié)，是效法天地之道的有為君子的內(nèi)在精神和品質(zhì)的凝聚與弘揚(yáng)。船山從修己治人的角度探討并論述了自強(qiáng)不息的精神內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息是個(gè)體修身律己的精神品質(zhì)。鄧顯鶴在《船山遺書目錄序》中指出：“先生生當(dāng)鼎革，自以先世為明臣，存亡與共。甲申后，崎嶇嶺表，備嘗艱苦。既知事之不可為，乃退而著書，竄伏祁、永、漣、邵山中，流離困苦，一歲數(shù)徙其處，最后乃定湘西蒸左之石船山，筑觀生居以終。故國之戚，生死不忘，其志潔而芳，其言哀以思，百世下尤將聞風(fēng)興起，況生同里巷、親讀其書者乎！當(dāng)是時(shí)，海內(nèi)碩儒，北有容城，西有盩厔，東南則有昆山、余姚，先生刻苦似二曲，貞晦過夏峰，博聞多學(xué)，志節(jié)皎然，不愧顧黃兩先生。”在鄧顯鶴看來，船山有著與李颙一樣的刻苦治學(xué)精神，有著比孫奇逢更加突出的高尚其志不求聞達(dá)的貞潔韜晦，在多聞博學(xué)、志節(jié)皎然方面絲毫不遜于顧炎武、黃宗羲。曾國藩在《王船山遺書序》中寫道：船山“荒山敝榻，終歲孳孳，以求所謂育物之仁、經(jīng)邦之禮，窮極探論……曠百世不見知而無所悔”。曾國藩肯定船山在極端艱苦的條件下為延續(xù)中華民族精神血脈所做的工作，認(rèn)為他的“窮極探論”充滿著一種“曠百世不見知”也無怨無悔的學(xué)術(shù)執(zhí)著和超越名利的曠達(dá)精神。錢基博將湖湘大地上產(chǎn)生的兩位思想大師周敦頤與王夫之的學(xué)術(shù)思想和人格予以比較，指出：“周敦頤以樂易恬性和，王夫之以堅(jiān)貞拄世變；周敦頤探道原以辟理窟，王夫之維人極以安苦學(xué)。故聞夫之之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志；聞敦頤之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦也。敦頤，道州人；夫之，衡陽人。湖南人而由此，匪僅以自豪鄉(xiāng)曲，當(dāng)思以紹休前人?！逼渲?，“王夫之以堅(jiān)貞拄世變”“維人極以安苦學(xué)”可謂確當(dāng)之論。