摘要：春秋時(shí)期禮崩樂壞，天下無道，官失其守，政失其序，于是，在這種社會大背景下，呼吁名實(shí)相符，要求正名的禮學(xué)“名器觀”特別受到人們的關(guān)注。而《左傳》作為先秦時(shí)期一部重要的典籍，認(rèn)為“唯器與名，不可以假人”，賦予了春秋時(shí)期“名器觀”的特定歷史內(nèi)涵，反映了動亂時(shí)期人們對于“名實(shí)相符”的強(qiáng)烈愿望，蘊(yùn)含著非常鮮明的“名器觀”?？v觀全書，《左傳》是把“名器”作為一個(gè)重要的禮學(xué)范疇提出來的，反映了社會變革時(shí)期人們的思想變化，與孔子的正名思想相得益彰，這在當(dāng)時(shí)具有非常重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《左傳》；春秋；名器觀

中圖分類號：K225文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2017）07-0105-05

先秦時(shí)期，“名器”的禮學(xué)內(nèi)涵開始凸顯，逐漸受到人們的關(guān)注?！懊饔^”要求名實(shí)相符，二者不可以背離。在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境中，名、器是等級身份的象征，“名”和“器”一旦確定，所擁有的權(quán)利和承擔(dān)的責(zé)任就隨之而定，社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)是以每個(gè)社會成員切實(shí)履行“名器”的禮學(xué)原則為前提的?？鬃釉唬骸安辉谄湮唬恢\其政?！雹僭釉唬骸熬铀疾怀銎湮??！雹诖呵飼r(shí)期的名與位、名與言、名與行、器與禮的“名器觀”是當(dāng)時(shí)禮學(xué)思想的一種折射，是禮崩樂壞、政失其序的動亂社會中人們對于“名實(shí)相符”的正名思想的迫切要求。這反映了社會變革時(shí)期人們的思想變化，與孔子的正名思想相互映襯，相得益彰，體現(xiàn)了春秋時(shí)期人們對于“名器觀”的鮮明態(tài)度。

一、“名失則愆”的正名

名規(guī)定一個(gè)人擁有的權(quán)力和應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。周代實(shí)行的是宗法制，由氏族社會父系家長制演變而來，確立了金字塔式的血緣宗法關(guān)系，等級制度非常嚴(yán)格。在這個(gè)金字塔似的等級結(jié)構(gòu)中，周天子的地位最高，諸侯、卿大夫、士階層由高到低，按照親緣關(guān)系，由近及遠(yuǎn)，形成不同的階層。層級不同，擁有的權(quán)益也不相同，等級區(qū)分非常嚴(yán)格。名為“王”者擁有“王”的權(quán)力，可以統(tǒng)治天下的土地臣民；名為“諸侯”者擁有“諸侯”的權(quán)力，可以統(tǒng)治其封地上的土地臣民?！墩压吣辍酚涊d：“天子經(jīng)略，諸侯正封，古之制也。封略之內(nèi)，何非君土？食土之毛，誰非君臣？”③由此可見，“名”規(guī)定著一個(gè)人所擁有的權(quán)力，不能把名輕易假以他人。因此按照禮的規(guī)定，如果把名假以他人，也就意味著把與名相應(yīng)的權(quán)力也授予了他人，所以《莊公十八年》曰：“王命諸侯，名位不同，禮亦異數(shù)，不以禮假人。”④

孔子就嚴(yán)格恪守著“正名”思想。春秋時(shí)期，禮崩樂壞，“周之子孫日失其序”⑤，季氏“八佾舞于庭”⑥，“三家者以《雍》徹”⑦，晉文公竟然“以臣召君”⑧，讓周天子在踐土與諸侯相會，《春秋》不得不諱之為“天王狩于河陽”⑨。更為嚴(yán)重者，一些手握國家大權(quán)的陪臣、大夫?qū)`背自己心意的國君肆意廢黜、放逐甚至殺死。春秋二百四十余年間，竟然發(fā)生了36起臣弒君事件。

面對混亂無序的社會，孔子要求正名，恢復(fù)“君君，臣臣，父父，子子”⑩的社會秩序，所以當(dāng)子路問

收稿日期：2017-02-15

作者簡介：劉梅，女，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院博士生（曲阜273100），臨沂大學(xué)文學(xué)院副教授（臨沂276000）。

孔子：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎？”孔子認(rèn)為：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足?！笨鬃犹岢稣?，意在重新確認(rèn)社會倫理關(guān)系，穩(wěn)定政治局勢，糾正春秋以來諸侯、士大夫因僭越引起的社會名分之顛倒。所以當(dāng)其愛子孔鯉、愛徒顏回去世之后，盡管孔子傷心欲絕，但他也沒有因此賣掉自己的車子而“為之槨”。因?yàn)榘凑彰灰?guī)定，當(dāng)時(shí)孔子應(yīng)該享受坐車的待遇，“以吾從大夫之后，不可徒行也”?！墩撜Z·子罕》也記載了一條孔子對于名實(shí)關(guān)系的特別看重?？鬃硬≈氐臅r(shí)候，子路讓自己的門人充當(dāng)孔子的家臣，可是孔子當(dāng)時(shí)已不從政，因此沒有了官位，而按照名的規(guī)定，他不再享有擁有家臣的待遇?？鬃邮且粋€(gè)特別看重名的人，所以當(dāng)他得知事情的真相后，非常痛心，認(rèn)為這是對他莫大的傷害，曰：“由之行詐也，無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？”

社會各階層的存在、相處、發(fā)展都需要正名來維持其合理性?！栋Ч辍酚涊d：夏四月己丑，孔丘卒。公誄之曰：“旻天不吊，不憖遺一老。俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉！尼父。無自律?！弊于M曰：“君其不沒于魯乎！夫子之言曰：‘禮失則昏，名失則愆。失志為昏，失所為愆。生不能用，死而誄之，非禮也。稱一人，非名也。君兩失之?！币虼巳藗儽仨毶骱跗涿鴩?yán)守其位，不可須臾有所失。據(jù)《閔公二年》記載，晉獻(xiàn)公使太子申生攻伐東山皋落氏，里克就是以名與實(shí)需要相符的理由來勸告獻(xiàn)公：“大子奉冢祀、社稷之粢盛，以朝夕視君膳者也，故曰冢子。君行則守，有守則從。從曰撫軍，守曰監(jiān)國，古之制也。夫率師，專行謀，誓軍旅，君與國政之所圖也。非太子之事也。師在制命而已，稟命則不威，專命則不孝，故君之嗣嫡不可以帥師。君失其官，帥師不威，將焉用之？且臣聞皋落氏將戰(zhàn)。君其舍之！”

另外，《宣公二年》還記載了“趙穿殺靈公于桃園”的事件，而大史書曰“趙盾弒其君”，宣子曰：“嗚呼！《詩》曰：‘我之懷矣，自詒伊戚。其我之謂矣?！泵髅魇勤w穿弒君，趙盾卻要承擔(dān)全部責(zé)任，原因就是趙盾當(dāng)時(shí)名義上是晉國的正卿。

在周初以來的禮治體系中，“名”的觀念已經(jīng)深入人心，“君君、臣臣、父父、子子”的禮學(xué)主張必然以“正名”為前提條件，每一個(gè)特定的“名”實(shí)際上都是在社會生活中特定的權(quán)、責(zé)、利的象征。名不為“君”就不能行使“君”的職權(quán)，享受“君”的待遇，否則就是僭越，就是對“名”的原則的違背。名既為“君”而不行使“君”的職權(quán)，同樣是對“名”的原則的違背。所以在靈公被殺這件事上，既然趙盾當(dāng)時(shí)是晉國的正卿，而又“亡不越竟，反不討賊”，那么根據(jù)名爵與責(zé)任相互對應(yīng)的原則，趙盾理應(yīng)承擔(dān)弒君的責(zé)任。

我們從《左傳》的諸多記述來看，當(dāng)時(shí)周王盡管是擁有虛名，但諸侯利用它還能起到一些作用。《隱公四年》記載，衛(wèi)國州吁殺掉衛(wèi)桓公而自立，他想要得到國人的承認(rèn)，石碏替他出主意，叫他去朝覲周王，意思便是，如果能得到周王的接見，便能取得合法地位?！痘腹迥辍酚涊d，周桓王帶兵攻打鄭國，被射中了肩膀，鄭莊公不僅沒有乘勝追擊，夜里還派人去慰勞桓王?！顿夜哪辍酚涊d，齊桓公伐楚，表面理由：其一，不向周王納貢；其二，周昭王征伐楚國而溺死于漢水?！顿夜迥辍酚涊d，狐偃言于晉侯曰：“求諸侯，莫如勤王。諸侯信之，且大義也。繼文之業(yè)，而信宣于諸侯，今為可矣。”而且，在諸侯國內(nèi)部，那些逐君弒君者往往還要找一個(gè)比較合法的繼承者來作傀儡。所有這些也應(yīng)該是有畏懼名分的因素在里面，故《禮記·大傳》說：“名者，人治之大者也，可無慎乎？”《桓公二年》也說：“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正名?！?

二、“器以藏禮”的彰顯

在周代禮治體系中，“器”是跟“名”具有同等意義的事物，具有嚴(yán)格的禮學(xué)意義，是“禮”的物質(zhì)載體?！捌鳌钡氖褂帽仨殗?yán)守禮的規(guī)定，不可以隨意假與他人?！冻晒辍酚涊d了新筑人仲叔于奚救孫桓子一事：“既，衛(wèi)人賞之以邑，辭。請曲縣、繁纓以朝。許之。仲尼聞之曰：‘惜也，不如多與之邑。唯器與名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！彼援?dāng)季氏濫用禮“器”，竟然“八佾舞于庭”，孔子忍無可忍，“是可忍也，孰不可忍也”，其憤怒程度可想而知?！墩压吣辍芬舱f：“人有言曰：‘雖有挈瓶之知，守不假器，禮也?！倍鬃右苍?jīng)感嘆：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”這至少也反映出古代禮儀活動正是以玉帛、鐘鼓這些禮器、樂器為代表物的。

《左傳》中多次談到關(guān)于“器”的禮學(xué)意義。如《桓公二年》記載：

夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，納于大廟，非禮也。

今滅德立違，而置其賂器于大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國家之?dāng)?，由官邪也。官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟，其若之何？

因?yàn)轸敾腹珜⑷≈谒蔚拇蠖{于太廟，魯國大夫臧哀伯認(rèn)為這樣做極為不妥，這段文字就是臧哀伯對魯桓公這種違反周禮名器準(zhǔn)則的非禮行為的批評。宋大夫華督弒殤公而立宋莊公，為鞏固自己的地位，對齊、鄭、陳等國采用各種方式進(jìn)行賄賂。華督用大鼎賄賂魯桓公，桓公納大鼎于太廟，因此大夫臧哀伯勸諫桓公。他提出，作為國君應(yīng)該昭德塞違，修明德行，以監(jiān)視百官，示范子孫，因此在建立太廟、國君飲食、服飾、用度等方面都必須節(jié)儉而符合制度，這一切都是為了使百官有所畏懼?，F(xiàn)在國君把他人賄賂的器物置于太廟，這豈不是示范給百官敗壞道德崇尚邪惡，如果連百官都不遵守德行，又有何理由去處罰別人呢。臧哀伯指出，國家衰敗出于官德之衰，而官德之衰又是賄賂公行造成的。即使是周武王遷戰(zhàn)敗之國商的九鼎到雒邑，尚且受到義士的指責(zé)，更何況把賄賂之器置于太廟呢？臧哀伯以“德”為中心，通過多個(gè)例證勸諫桓公認(rèn)清納鼎于太廟的不良影響，目的是使桓公停止違禮之舉，昭明其德，成為百官萬民的表率。

這段話用充足的事實(shí)指明了器物的禮學(xué)象征意義，器物是禮義的物質(zhì)載體，是不可以隨意加以處置的?，F(xiàn)在君王毀滅德行，把別國賄賂的寶器安放在太廟里，違背了器物的禮義原則，樹立了違禮的壞榜樣?，F(xiàn)在魯桓公帶頭破壞禮器制度，上行下效，如果百官都來效仿，君王必將無以應(yīng)對，這樣做必然會對國家造成不利的后果。

又如《宣公三年》記載的王孫滿關(guān)于鼎之輕重的回答，也是關(guān)于器物的禮學(xué)命題：

楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：“在德不在鼎?！?/p>

成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。

傳說古代夏禹鑄造九鼎，代表九州，作為國家權(quán)力的象征。夏、商、周三代以九鼎為傳國重器，為得天下者所據(jù)有。九鼎，由夏遷商，又由商遷周，一直被視為周禮體系中頂級神圣的象征，是國家的重器，現(xiàn)在周天子徒有其名，權(quán)威盡失，才出現(xiàn)了這種“問鼎”的現(xiàn)象。楚莊王問鼎，實(shí)際上就是有取代周王之意，因?yàn)樽鳛榱仄?，鼎是政?quán)的象征，是國家的法寶。九鼎的本身以及其變遷的歷史都說明它本身的重要意義，是跟“禮”聯(lián)系在一起的，是政治最高權(quán)力的器物表現(xiàn)形式，所以孔子說：“唯器與名，不可以假人。”

《昭公七年》記載：“鄭子產(chǎn)聘于晉。晉侯有疾，韓宣子逆客，私焉，曰：‘寡君寢疾，于今三月矣，并走群望，有加而無瘳。今夢黃熊入于寢門，其何厲鬼也？對曰：‘以君之明，子為大政，其何厲之有？昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵，實(shí)為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或者未之祀也乎！韓子祀夏郊，晉侯有間，賜子產(chǎn)莒之二方鼎。”由于“器”具有重要的禮學(xué)象征意義，所以是不可以隨意假于他人的，但鄭國的子產(chǎn)卻因?yàn)橹魏昧藭x侯的“寢疾”，得到了晉侯“莒之二方鼎”的賞賜，由此可見“莒之二方鼎”的禮學(xué)價(jià)值之所在。《昭公七年》記載：“楚子享公于新臺，使長鬣者相，好以大屈。既而悔之。薳啟強(qiáng)聞之，見公。公語之，拜賀。公曰：‘何賀？對曰：‘齊與晉、越欲此久矣。寡君無適與也，而傳諸君，君其備御三鄰。慎守寶矣，敢不賀乎？公懼，乃反之?！濒敽畹玫搅顺醯膶毼铩按蠊眳s不敢擁有，這同樣也說明了禮器非同尋常的象征意義。

鐘在周代也是非常重要的樂器，是禮文化的象征，所以鑄鐘一直被認(rèn)為是非常莊重的大事，不可以隨意為之?！墩压荒辍酚涊d，當(dāng)周景王要鑄造無射鐘時(shí)，泠州鳩曰：“王其以心疾死乎！夫樂，天子之職也。夫音，樂之輿也。而鐘，音之器也。天子省風(fēng)以作樂，器以鐘之，輿以行之。小者不窕，大者不摦，則和于物，物和則嘉成。故和聲入于耳而藏于心，心億則樂。窕則不咸，摦則不容，心是以感，感實(shí)生疾。今鐘摦矣，王心弗堪，其能久乎！”泠州鳩認(rèn)為，天子考察風(fēng)俗因而制作樂曲，用樂器來匯聚它，用聲音來表達(dá)它，小的樂器發(fā)音不纖細(xì)，大的樂器發(fā)音不洪亮，那樣才能使一切事物和諧。一切事物和諧，才能有美好的音樂。鐘是發(fā)音的器物，而現(xiàn)在鐘聲粗大，使得音樂不和諧，因此天子的內(nèi)心承受不住，很難能夠保持長久。由此可以看出，泠州鳩認(rèn)為，鐘具有重要的禮學(xué)象征意義，不可以勞民傷財(cái)隨意鑄造，否則會影響社會之和諧。

又《昭公四年》記載，叔孫豹為孟丙鑄鐘，還要讓他邀請賓客舉行一個(gè)隆重的釁鐘儀式?！断骞拍辍酚涊d，當(dāng)“季武子以所得于齊之兵，作林鐘而銘魯功焉”，臧武仲謂季孫曰：“非禮也。夫銘，天子令德，諸侯言時(shí)計(jì)功，大夫稱伐。”“今將借人之力以救其死，若之何銘之？小國幸于大國，而昭所獲焉以怒之，亡之道也?！奔疚渥佑迷邶R國得到的兵器制作了林鐘并用銘文記載了魯國的武功，臧武仲認(rèn)為這是不合于禮的。因?yàn)檫@只不過是小國僥幸戰(zhàn)勝了大國，如若再去顯示所得的戰(zhàn)利品以激怒敵人，這可是亡國之道。

通過以上論述，“器”所承載的禮學(xué)意義得到了有力的證明。

三、“名之可言，言之可行”的凸現(xiàn)

我們從《左傳》中可以看到“名器觀”在言辭上體現(xiàn)出征實(shí)、尚用的特點(diǎn)?！断骞迥辍酚涊d：仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。不言，誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭哉！”就因?yàn)闀x國的子犯、鄭國的子產(chǎn)善于言辭，注重文辭的實(shí)用性、可行性，言之有理，論之有據(jù)，講究“名之必可言也，言之必可行也”，結(jié)果成就了“晉為伯”“鄭入陳”。

文中提到的幫助晉文公為伯的文辭，出自《僖公二十七年》的一段記載。當(dāng)時(shí)晉文公剛剛回到晉國當(dāng)了國君，就急著要用兵打仗，子犯認(rèn)為時(shí)機(jī)并不成熟。他用“民未知義，未安其居”“民未知信，未宣其用”“民未知禮，未生其共”來勸諫晉文公不要盲目用兵，要做好周密的準(zhǔn)備。晉文公聽從了子犯的建議，然后依子犯之計(jì)采取了一系列措施以求增強(qiáng)國家實(shí)力，結(jié)果晉國迅速強(qiáng)大起來，終于在晉文公五年稱伯?！班嵢腙悺边@個(gè)典故出自《襄公二十五年》，鄭國攻入陳國，晉人問陳之罪，子產(chǎn)辯解：從前虞父做周朝的陶正，服事我們先王。我們先王嘉獎他能制作器物，就把大女兒太姬許配給胡公，封他在陳地，所以陳國是周朝的后代，到今天還依靠著周朝。因?yàn)殛悋袜崌幸鲇H關(guān)系，鄭國對陳國一直都很關(guān)照，但陳國卻恩將仇報(bào)，仰仗著楚國攻打我們鄭國。情急之下，我們沒來得及得到貴國的允許攻打了陳國，陳國自知其罪，也在我們這里受到了懲罰。子產(chǎn)的一番義正詞嚴(yán)的辯解，剛?cè)嵯酀?jì)，條理清晰，理由充分，語氣平和，折服了晉國的趙文子，他認(rèn)為子產(chǎn)的話“其辭順，犯順，不祥”。于是就接受了鄭國奉獻(xiàn)的戰(zhàn)利品。這個(gè)故事正體現(xiàn)了《左傳》闡述了“名之必可言也，言之必可行也，君子于其言無所茍而已也”的言詞“名器觀”。

再如《襄公二十五年》記載，崔杼弒君之后，晏子的一席話更讓我們體會到《左傳》語言征實(shí)、尚用的特點(diǎn)：晏子立于崔氏之門外，其人曰：“死乎？”曰：“獨(dú)吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“歸乎？”曰：“君死，安歸？君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者，豈為其口實(shí)？社稷是養(yǎng)。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死，而為己亡，非其私暱，誰敢任之？且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？”門啟而入，枕尸股而哭。興，三踴而出。人謂崔子：“必殺之?！贝拮釉唬骸懊裰玻嶂妹??！标套拥脑捑渚渲械?，名之必可言，言之必可行，合情合理，使人無以反駁，而是讓人心服口服，這也正反映出“正名”思想在文辭上的實(shí)用觀。

由此可見，《左傳》的語言講究實(shí)用，符合禮義，言以足志，文以足言，這正從言辭方面呼應(yīng)了春秋時(shí)期“名器觀”的“名實(shí)相符”的特點(diǎn)。

四、《左傳》對《春秋》以道名分的踐行

《莊子·天下》曰：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！币簿褪钦f，詩道情志，書道世事，禮道行為，樂道和諧，易明卦兆，通達(dá)陰陽，春秋褒貶，定其名分。《左傳》體現(xiàn)的“名器觀”同時(shí)也通過對《春秋》原則的某種程度的忠實(shí)奉行表現(xiàn)出來。它從“名”的角度對《春秋》的微言大義進(jìn)行解說剖析，讓《春秋》經(jīng)文更加廣泛地昭示到讀者面前，正如桓譚《新論》所說：“《左氏傳》與經(jīng)，猶衣之表里，相待而成。經(jīng)而無傳，使圣人閉門思之，十年不能知也?！薄洞呵铩芬蛔衷H，“微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污”，如果不是《左傳》，恐怕我們對《春秋》經(jīng)文的許多文字已經(jīng)無法理解。

我們不妨舉幾個(gè)例子來說明《左傳》“名器觀”的這一特點(diǎn)，即從“名”的角度對《春秋》的微言大義進(jìn)行解說剖析，讓《春秋》經(jīng)文更加廣泛地昭示到讀者面前。

例如《隱公元年》針對《春秋》經(jīng)文所寫“鄭伯克段于鄢”六字，《左傳》曰：“段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也。”《左傳》把《春秋》中的六個(gè)字揮灑為一篇記事完整的文章，因而讓我們了解到這個(gè)故事的來龍去脈。又如《隱公三年》，針對《春秋》經(jīng)文“君氏卒”三字，《左傳》也從“名”的角度加以解讀：“夏，君氏卒。—聲子也。不赴于諸侯，不反哭于寢，不祔于姑，故不曰‘薨。不稱夫人，故不言葬，不書姓。為公故，曰‘君氏。”又《隱公七年》，針對《春秋》經(jīng)文“滕侯卒”，《左傳》解釋：“七年春，滕侯卒。不書名，未同盟也。凡諸侯同盟，于是乎稱名，故薨則赴以名，告終稱嗣也。”

另外，《昭公三十一年》，針對《春秋》經(jīng)文“黑肱以濫來奔”，《左傳》解釋：“賤而書名，重地故也。”作者以君子之口評論說：“名之不可不慎也如是：夫有所有名而不如其已。以地叛，雖賤，必書地，以名其人，終為不義，弗可滅已。是故君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚?；蚯竺坏茫蛴w而名章，懲不義也。齊豹為衛(wèi)司寇，守嗣大夫，作而不義，其書為‘盜。邾庶其、莒牟夷、邾黑肱以土地出，求食而已，不求其名，賤而必書。此二物者，所以懲肆而去貪也。若艱難其身，以險(xiǎn)危大人，而有名章徹，攻難之士將奔走之。若竊邑叛君，以徼大利而無名，貪冒之民將置力焉。是以《春秋》書齊豹曰‘盜，三叛人名，以懲不義，數(shù)惡無禮，其善志也。故曰，《春秋》之稱微而顯，婉而辨。”

由此來看，《左傳》這一類文字固然只是對《春秋》原有“正名”觀點(diǎn)的解說和闡釋，但是《左傳》作者自身對于“正名”理論的深刻理解和重視程度也因此而展示了出來?？v觀這一部分內(nèi)容，《左傳》所體現(xiàn)的春秋時(shí)期的“名器觀”也可見一斑。

總之，面對當(dāng)時(shí)周失其序、禮崩樂壞、諸侯爭霸、群雄逐鹿的社會現(xiàn)實(shí)，人們迫切希望能夠找到某種約束這種亂象的良策，于是具有禮學(xué)意義的“名器觀”進(jìn)入人們的視野，孔子的“正名”主張就是當(dāng)時(shí)這種社會思想的反映。正名思想就是要求名實(shí)相符，禮之名和行之實(shí)要相符，達(dá)到名正言順，名實(shí)相符。只有這樣才能使人們各司其職，各行其是，使社會最終實(shí)現(xiàn)和諧有序。正名這一觀念的提出，就是想通過某種名義上的規(guī)范來達(dá)到約束行為的某種理想狀況，其追求的就是一種和諧有序的規(guī)范社會。

注釋

①②⑥⑦⑩何晏注，邢昺疏：《論語注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年，第196、196、28、29、163、171、144、144、117、28、238頁。③④⑤⑧⑨楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，2009年，第1283—1284、207、75、473、473、1698—1699、268—269、662、662、663、663、431、92、788—789、1288、86—90、669—672、1289—1290、1289、1424、1047、1106、447、447、447、1106、1098—1099、870、14、26、53—54、1510、1512、1512—1513頁。鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，北京大學(xué)出版社，1999年，第1003頁。郭慶藩：《莊子集釋》卷十《天下》，中華書局，2012年，第1062頁。嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全后漢文》卷十四，中華書局，1958年，第546頁。

責(zé)任編輯：王軻

The Historical Connotation of "Name and Implement" in the Spring and Autumn Period

Liu Mei

Abstract：In the Spring and Autumn period， social order was chaotic， ritual and music was bad. So， in this social background， view of "Name and Implement" which called name and truth should be consistent particularly attracted people′s attention. As an important classic of the pre-Qin period， Zuozhuan gave the specific historical connotation of "Name and Implement" in the Spring and Autumn Period. It contained a very clear view of "Name and Implement". This view was also consistent with the idea of name rectification of Kongzi and it had a very important historical and practical significance at that time.

Key words：Zuozhuan； the Spring and Autumn period； View of "Name and Implement"

中州學(xué)刊2017年第7期漢魏洛陽城陽渠遺址與古代都城的生態(tài)水利建設(shè)2017年7月中 州 學(xué) 刊July，2017

第7期（總第247期）Academic Journal of ZhongzhouNo.7