對哈貝馬斯交往行為理論的淺析

李雪林

摘 要：哈貝馬斯在法蘭克福學派中占有極重要的作用。本文試圖從三個部分來闡述哈貝馬斯的交往行為理論。先簡要敘述哈貝馬斯著名的批判理論，文章重點在第二部分，分析了他的交往行為理論，最后談?wù)摿似浣煌袨槔碚摰牟蛔恪＝煌袨槔碚撌枪愸R斯構(gòu)建的理論體系中的核心，它圍繞三個方面展開：交往行為、生活世界、交往理性，開創(chuàng)了批判理論的一個新的方面，但也存在一定的缺陷。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯 批判理論 交往行為

一、淺談哈貝馬斯的批判理論

哈貝馬斯是個德國人，生于1929年6月18日，于1961年成為了海德堡大學的一名教哲學的老師，并在三年后轉(zhuǎn)任法蘭克福大學的哲學教授。在此之后，他成為法蘭克福學派的主要人物。交往的概念就是相互作用，交往行為理論講的是主體與主體之間的關(guān)系，是在社會批判理論產(chǎn)生之后出現(xiàn)的，核心是重建生活世界，因為現(xiàn)存世界存在危機和不足。哈貝馬斯的批判理論是交往理論的基礎(chǔ)，批判理論包括主體間性理論、語言、法律及倫理問題、規(guī)范性問題，從而對社會批判理論本身作一個合理性、合法性的規(guī)范。批判理論：從廣義上看，它是指反思文明歷史、批判社會現(xiàn)實的理論學說；從狹義上看，它是指法蘭克福學派“以辯證哲學與政治經(jīng)濟學批判為基礎(chǔ)的”社會哲學理論。哈貝馬斯為了真正實現(xiàn)社會的合理化，重建了傳統(tǒng)批判理論，轉(zhuǎn)變了理論模式，不再側(cè)重主客體之間的關(guān)系，而是側(cè)重于語言與世界關(guān)系，于是，也就從傳統(tǒng)批判理論轉(zhuǎn)向交往行為理論。

二、淺析哈貝馬斯交往行為理論

哈貝馬斯認為從相互理解的角度來看，交往行為是用來傳播和更新文化知識的；從協(xié)調(diào)行動的角度來看，交往行為起著社會整體化和創(chuàng)造團結(jié)互助的功能；從社會化的角度來看，交往行為是為了造成個人獨有的特征和本質(zhì)。“系統(tǒng)”和“生活世界”概念，在哈貝馬斯看來，是使交往行為概念完備化不可缺少的必要條件，是行為理論過渡到社會理論的橋梁。因此，解析“系統(tǒng)”和“生活世界”概念所蘊含的深刻內(nèi)容是通往哈貝馬斯博大精深的交往行為理論的最關(guān)鍵的一步。

哈貝馬斯認為系統(tǒng)的復雜性和獨立性會隨社會的發(fā)展而逐漸增強，導致現(xiàn)代社會的市場機制和官僚制侵害了私人領(lǐng)域的非商品化的行為領(lǐng)域，也就是生活世界的殖民化。系統(tǒng)由于它代表的優(yōu)勢地位，得到了對整個社會的支配，使我們的原始生活被系統(tǒng)原則控制。所以系統(tǒng)的命令、生活世界的殖民化是現(xiàn)代社會最根本的危機。在晚期的資本主義社會中，很多東西已經(jīng)轉(zhuǎn)變，如本身人們運用語言以及非語言符號進行溝通，使文化再生產(chǎn)以及社會一體化，而現(xiàn)在經(jīng)濟和行政管理轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿藕蜋?quán)力的行動領(lǐng)域，導致交往關(guān)系的物化，行為領(lǐng)域的金錢化。公民生活表面是自由的，實則由于經(jīng)濟、政治系統(tǒng)的運行，私人經(jīng)濟生活的自主性已經(jīng)被其他因素左右，導致公民對政府的消極盲從。人的交往是受限的，逐步造成文化的貧瘠。當一切都變成利益的時候，人們之間的關(guān)系也會變得蒼白。所謂生活世界的殖民化，就是當每個人都成為了一種工具，喪失了自由，當語言的溝通只是為了利益的交換，人們的價值觀被各種媒介操控，人們之間沒有任何實質(zhì)意義上的對話，無法產(chǎn)生可能形成的共識，就會出現(xiàn)生活世界的再生產(chǎn)危機。

交往行為是哈貝馬斯交往行為理論的核心，對這一概念的理解是深入了解哈

貝馬斯思想的關(guān)鍵。哈貝馬斯區(qū)分了四類社會行為：

第一，目的行為，又稱工具行為。這是指在實現(xiàn)一種有目的的行為，也可以理解為有目的地介入客觀世界的行為。

第二，規(guī)范調(diào)節(jié)行為。這是一種社會集團的成員以共同價值觀為取向的一種行為。

第三，戲劇行為。這是一種行動者在公眾中通過或多或少有意識地暴露其主觀性而造成一種關(guān)于他本人形象或印象的行為。

第四，交往行為。這是一種主體之間，它以語言為媒介的互動，通過對話，達到人與人之間的相互理解和一致。它至少是兩個或兩個以上的具有語言能力和行為能力的主體之間通過語言媒介所達到的相互理解和協(xié)調(diào)一致的行為。

三、哈貝馬斯交往行為理論的不足

哈貝馬斯的交往行為理論具有很高的價值，但是在某些方面也存在一定的不足：

前文在解釋哈貝馬斯交往行為理論時，提到“交往”，基本只局限于精神范圍，就是借助言語或者關(guān)于言語的符號性活動作為一種互相理解彼此的媒介。他把精神交往從整個交往活動中分離出來，強調(diào)精神交往的重要以及獨特，這就偏離了交往行為理論的初衷，距離從物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往發(fā)出的正確理解越來越遠。我們更加不能理解哈貝馬斯把社會交往行為只歸結(jié)為言語的上的一種行為，否定了馬克思關(guān)于“物質(zhì)交往”是最基本的交往活動的理論。他把“勞動”與主體之前的互動區(qū)分開來，認為“勞動”不能建立人與人至今的關(guān)系，這就否定了勞動的社會性，否定了勞動在建立人際關(guān)系上的作用。

哈貝馬斯一直在強調(diào)理想的道德規(guī)范，試圖把道德的規(guī)范看成是實現(xiàn)整個社會變革的關(guān)鍵，這是明顯夸大了道德規(guī)范在整個社會中的作用。恩格斯曾指出：“單是依靠認識是不夠的。這還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實現(xiàn)完全的變革?！币虼?，哈貝馬斯將解決社會發(fā)展過程中的文化矛盾寄托在改變西方理性文化的發(fā)展上，妄想通過解決社會意識的問題來解決社會存在的問題，這是不可能的。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，消滅私有制以及舊的生產(chǎn)方式，才能消滅不正常交往的物質(zhì)根源，這是因為人與人之間的不平等是以私有制為基礎(chǔ)的不平等的社會關(guān)系決定的。一個自由的人，實現(xiàn)個人的全面自由發(fā)展，揚棄人與人之間相互對立的工具性交往形式，將被迫交往轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人真正參加的交往，因為每個人自由的發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提。

總之，哈貝馬斯的交往行為理論深入研究了現(xiàn)代社會中交往的操縱性、壓抑性與被扭曲性等問題，他將抽象的交往行為模式與具體的社會歷史經(jīng)驗情況結(jié)合起來，主張利用語用學的作用來實現(xiàn)社會的交往合理化。他的理論中沒有否定現(xiàn)存的資本主義經(jīng)濟制度，他所描述的言語活動，具有德國浪漫主義色彩，只是出于他對重建人類精神世界的美好愿望，他自己也承認這種理想的語言環(huán)境在過去從未存在過。

參考文獻

[1]哈貝馬斯.交往行為理論[M].曹衛(wèi)東譯.上海：上海人民出版社，2004.

[2]哈貝馬斯.交往行動理論（第2卷）[M].洪佩郁，藺青譯.重慶：重慶出版社，1994.