柏華

隨著大傳媒時(shí)代的來臨，影視藝術(shù)的后現(xiàn)代魅力亦隨之凸顯，而大傳媒思維的重構(gòu)，則將影視藝術(shù)置于一個(gè)必須選擇后現(xiàn)代化生存的影視藝術(shù)的后現(xiàn)代時(shí)代。學(xué)界的后現(xiàn)代濫觴實(shí)際上肇起于20世紀(jì)70年代，而后現(xiàn)代意識(shí)真正形諸于影視藝術(shù)等實(shí)體藝術(shù)領(lǐng)域，并且方興未艾則自21世紀(jì)初葉始。歷史進(jìn)入21世紀(jì)以來，大傳媒時(shí)代應(yīng)運(yùn)而來，更為影視藝術(shù)的后現(xiàn)代魅力提供了無處不在的展現(xiàn)時(shí)空。

一、 大傳媒思維與影視藝術(shù)后現(xiàn)代魅力的藝術(shù)必然

（一）大傳媒思維釐定

現(xiàn)代媒介環(huán)境早已因現(xiàn)代科技的支撐，而變得無極化、融合化、無縫化起來，這種媒介環(huán)境的巨變，促成了整個(gè)媒介的一體化，而由此所形成的大傳媒形態(tài)，其傳播力、滲透力、影響力等更是今非昔比。首先應(yīng)該指出的是，即便是以純粹的藝術(shù)視角觀察，現(xiàn)代影視藝術(shù)亦是一種有缺陷的存在?，F(xiàn)代影視藝術(shù)的缺陷性主要表現(xiàn)在，現(xiàn)代影視藝術(shù)的過度理性以及其過度踵繼傳統(tǒng)慣性等方面上。并且，這種有著一脈相承特質(zhì)的現(xiàn)代影視藝術(shù)，還有著適應(yīng)于環(huán)境與制約于環(huán)境的藝術(shù)秉賦，這種種缺陷性使得現(xiàn)代影視藝術(shù)在一定程度上被抑制了表征著藝術(shù)靈性的第二天性。而大傳媒形態(tài)，則為影視藝術(shù)帶來了一個(gè)開放性靈、解放第二天性的最佳契機(jī)，依托于大傳媒形態(tài)的大傳媒思維則更是利用這一最佳契機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)影視藝術(shù)后現(xiàn)代魅力無極化釋放的關(guān)鍵。[1]

（二）大傳媒思維對(duì)影視藝術(shù)的改善與補(bǔ)益

觀眾總是對(duì)于身處的活生生的現(xiàn)實(shí)，有著不切實(shí)際的浪漫訴求與企盼，但卻反而對(duì)于虛擬現(xiàn)實(shí)的普通影視藝術(shù)作品極難表現(xiàn)出來，更極易弄巧成拙，并且實(shí)際上并不存在的真實(shí)性趨之若鶩。這種浪漫與真實(shí)的二元對(duì)立使得影視藝術(shù)魅力的展現(xiàn)，遭遇到了一種進(jìn)退維谷殊難割舍的二元選擇，絕大多數(shù)影視藝術(shù)作品，更加傾向于表達(dá)較易實(shí)現(xiàn)的浪漫情節(jié)，而對(duì)于無法盡情展現(xiàn)的真實(shí)性心存忌憚。事實(shí)上，即便是影視藝術(shù)作品中的極度唯美與極度浪漫表現(xiàn)，亦必須依附于這種難以表現(xiàn)的真實(shí)性之上，而更加自由地表達(dá)這種真實(shí)性，恰恰是大傳媒思維下后現(xiàn)代魅力的一種根本特質(zhì)。這種根本性特質(zhì)實(shí)際上已經(jīng)成為影視藝術(shù)后現(xiàn)代魅力的一種象征，大傳媒思維下，影視藝術(shù)情境已經(jīng)不必囿于現(xiàn)代影視藝術(shù)所限定的文化烘托氛圍，而大傳媒思維同時(shí)亦對(duì)現(xiàn)代影視藝術(shù)的真實(shí)性缺陷有著最大化改善與補(bǔ)益的功效。

（三）大傳媒思維下影視藝術(shù)后現(xiàn)代魅力的藝術(shù)必然

不可否認(rèn)的是，影視藝術(shù)的后現(xiàn)代魅力有著更深層次與更深刻的表現(xiàn)力、感染力、滲透力、觸碰力，影視藝術(shù)的后現(xiàn)代魅力恰恰在于影視藝術(shù)能夠以其藝術(shù)性，掙脫過度理性，掙脫傳統(tǒng)僵化統(tǒng)一道德，掙脫時(shí)代局限與轄制。因此，作為學(xué)界更應(yīng)看到后現(xiàn)代魅力的創(chuàng)造性與建設(shè)性，同時(shí)，亦應(yīng)以相對(duì)性與包容性的眼光平視后現(xiàn)代魅力中由真實(shí)性而必然衍生的批判性。同時(shí)，影視藝術(shù)后現(xiàn)代魅力意象，則圍繞著更加多元化的價(jià)值觀取向以及更加無中心意識(shí)的思想解放取向。尤其是這種思想徹底解放的取向，為影視藝術(shù)帶來了足以擺脫任何羈絆的無極化發(fā)展的內(nèi)源性驅(qū)策。因此，影視藝術(shù)的未來可持續(xù)發(fā)展，必須建立在深刻理解這種內(nèi)源性驅(qū)策基礎(chǔ)之上。而深刻觀察更加多元與無極化的價(jià)值取向，我們看到，世界的本原本來其實(shí)就是多元無極的，由此可見，以其隱性潛在魅力秉賦超越當(dāng)代藝術(shù)的影視藝術(shù)后現(xiàn)代表達(dá)是一種藝術(shù)必然。

二、 大傳媒思維的解構(gòu)準(zhǔn)備與重構(gòu)完形

（一）大傳媒思維重構(gòu)解構(gòu)準(zhǔn)備

借助于大傳媒思維背景下傳媒力的左右，以影視藝術(shù)首當(dāng)其沖的大傳媒思維，已經(jīng)在藝術(shù)越來越訴求于魅力的交感與鏈?zhǔn)叫?yīng)之下，獲得了紛紜的解構(gòu)契機(jī)。大傳媒思維之藝術(shù)訴求于魅力的解構(gòu)，首先必須基于由后現(xiàn)代魅力所依托的，針對(duì)影視藝術(shù)進(jìn)行影像化解構(gòu)、文本化解構(gòu)、表象化解構(gòu)、符號(hào)化解構(gòu)、意象化解構(gòu)基礎(chǔ)之上的，多層面、多視角、多元化的解釋性，而不是為后現(xiàn)代所逐漸邊緣化了的過度的理性解構(gòu)。由此可見，基于后現(xiàn)代魅力的大傳媒解構(gòu)，其所針對(duì)的顯然是更加側(cè)重于藝術(shù)訴求于魅力的藝術(shù)真實(shí)價(jià)值的反映，這種更加側(cè)重于藝術(shù)真實(shí)價(jià)值的反映，顯然更能賦予觀眾更佳的深入意象化的心理體驗(yàn)。在傳媒力驅(qū)策之下的影視藝術(shù)解構(gòu)，更加清晰了大傳媒思維重構(gòu)的路徑，同時(shí)，亦為影視藝術(shù)通往后現(xiàn)代進(jìn)一步展現(xiàn)藝術(shù)魅力開辟了最后一公里的坦途。

（二）大傳媒思維重構(gòu)模因階梯

大傳媒思維有著三重遞增的階梯，這三重遞增的階梯既互為基礎(chǔ)，又互為驅(qū)策，從而形成了一種以大傳媒思維影響影視藝術(shù)因應(yīng)建構(gòu)的思維體系。其第一重階梯，即是大傳媒的定式化觸發(fā)思維，這種第一重階梯的定式化觸發(fā)思維，來源于第二重階梯的中間層選擇過程，中間層選擇過程則將大傳媒思維中的選擇優(yōu)勝者固化為定式化思維，而中間層選擇過程則源于第三重階梯的大傳媒思維模因的衍生?？梢姡髠髅剿季S的三重性重構(gòu)的成功與否，取決于最高層次的大傳媒思維模因，這種大傳媒思維模因，直接傳遞衍生模因給中間選擇層，并由此而決定了對(duì)于大傳媒產(chǎn)生最直接反應(yīng)與影響的大傳媒定式化觸發(fā)思維。因此，重塑大傳媒思維模因即能較好地完成整個(gè)大傳媒思維重構(gòu)。而究其本質(zhì)，大傳媒思維重構(gòu)是一種基于后現(xiàn)代魅力模因的社會(huì)化的廣泛認(rèn)同，而不是所謂共同意識(shí)的妥協(xié)與調(diào)和，大傳媒思維覺察下的后現(xiàn)代魅力模因重構(gòu)，將成為大傳媒形態(tài)未來發(fā)展的必然。[2]

（三）大傳媒思維重構(gòu)最終完形

回到大傳媒形態(tài)現(xiàn)實(shí)，我們看到，中國30年改革開放壓縮性跳躍式完成了西方百余年的進(jìn)程，由此必然出現(xiàn)大傳媒形態(tài)的社會(huì)化斷層，大傳媒思維的重構(gòu)，正值大傳媒泛社會(huì)化進(jìn)程，亦將對(duì)這種社會(huì)化斷層進(jìn)行最大程度的彌合。在大傳媒時(shí)代，大傳媒思維以其自身的重構(gòu)完形，重構(gòu)著傳播特質(zhì)與傳播思維定式，這種大傳媒思維更加傾向于貼近受眾，尤其是更加傾向于貼近無極化維系著的移動(dòng)受眾與微受眾，并由此反過來驅(qū)策著影視藝術(shù)的后現(xiàn)代碎片式、分眾內(nèi)容式、微平臺(tái)式等的更加蓬勃的無極化因應(yīng)發(fā)展。三分天下的大傳媒中的傳統(tǒng)媒體與PC媒體已經(jīng)式微，而移動(dòng)媒體與數(shù)字化媒體正在大行其道，“互聯(lián)網(wǎng)+”所承托著的大傳媒思維重構(gòu)事實(shí)上已經(jīng)完形，同時(shí)，這種重構(gòu)完形也標(biāo)志著基于影視藝術(shù)后現(xiàn)代魅力的大傳媒思維重構(gòu)的一種意象化的合龍。

三、 影視藝術(shù)后現(xiàn)代魅力基于大傳媒思維重構(gòu)的再激活

（一）深度融合式再重構(gòu)

大傳媒思維與視覺藝術(shù)在的并轡發(fā)展，以及新媒體、數(shù)字媒體等在大傳媒思維中的生態(tài)化復(fù)合，都使得影視藝術(shù)具有了一種返魅的能量，進(jìn)而使得當(dāng)代影視藝術(shù)已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)文化坐標(biāo)系中最為重要的組成部分。影視藝術(shù)以藝術(shù)鈐印生活痕跡，以藝術(shù)闡揚(yáng)文化精魂，以藝術(shù)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值，可以說迄今為止，尚無其他任何一種藝術(shù)在大傳媒思維下能夠與影視藝術(shù)同日而語。而這恰恰印證了由拉斯維爾到施拉姆的抽象化理論，即后現(xiàn)代魅力以其靈性本質(zhì)，在大傳媒思維重構(gòu)的坐標(biāo)系中獲得了一種祛魅傳統(tǒng)政治與道德話語的權(quán)力，這種后現(xiàn)代魅力在大傳媒思維重構(gòu)下的介入式逆轉(zhuǎn)，雖然仍然帶有一種內(nèi)源性的不確定性，然而，我們應(yīng)該看到，后現(xiàn)代魅力的本質(zhì)就是一種無極化的泛社會(huì)化反映。因此，在大傳媒思維帶來本質(zhì)嬗變的大前提下，影視藝術(shù)的后現(xiàn)代魅力與大傳媒的深度融合式再重構(gòu)，已經(jīng)形成了一種呼之欲出的再激活前兆。

（二）多元繁榮式再激活

即便以與后現(xiàn)代相悖的本乎理性的視角，我們亦不得不承認(rèn)，社會(huì)化進(jìn)程與社會(huì)化的深入人心，使得影視藝術(shù)的后現(xiàn)代魅力已經(jīng)是無可抵擋。影視藝術(shù)的后現(xiàn)代魅力，還在于其釋放出了以藝術(shù)化所表現(xiàn)出來的更顯純粹的元符號(hào)，以及更易透視成為文本意義，并且亦能夠與意象化深度融合的可再重構(gòu)的元解釋。同時(shí)，從大傳媒思維重構(gòu)理論視角加以深刻探析，這種元符號(hào)與元解釋，顯然建構(gòu)起了一種基于影視藝術(shù)后現(xiàn)代魅力，與大傳媒思維重構(gòu)深度融合式再重構(gòu)的作為一種元層次意義上的再激活。[3]而這種元層次所代表著的就是影視藝術(shù)本能升華而為的第二天性，以及以這種第二天性一元參與的多元式共同繁榮的文化世界的一種藝術(shù)化映射。這種藝術(shù)化映射在大傳媒思維時(shí)代亦進(jìn)而獲得了影視藝術(shù)靈性與后現(xiàn)代魅力再激活下的形而上的高度統(tǒng)一。

（三）進(jìn)階式再升華

從更進(jìn)一步的理論深度加以探析，我們能夠看到，影視藝術(shù)的后現(xiàn)代魅力所營造的后現(xiàn)代語境，已經(jīng)“扭曲”了文化時(shí)空，使得傳統(tǒng)時(shí)間模式的平面時(shí)空，正在向空間模式的立體時(shí)空躍升，由更趨真實(shí)性文化所構(gòu)筑的視覺藝術(shù)世界亦在再重構(gòu)與再激活下漸漸完形。藝術(shù)正在擺脫影像的束縛，由影像的奴隸回歸為藝術(shù)自我。由大傳媒思維重構(gòu)的多元繁榮式再激活。我們亦可以看到，影視藝術(shù)后現(xiàn)代魅力的第二天性更強(qiáng)調(diào)一種藝術(shù)的自我釋放、自我拓展、自我強(qiáng)化，影視藝術(shù)后現(xiàn)代魅力的第二天性，也在不斷提高其藝術(shù)力的同時(shí)，不斷地提高著與其并行著的大傳媒思維的傳媒力與意識(shí)力。[4]事實(shí)上，深刻審視影視藝術(shù)、傳媒思維、后現(xiàn)代藝術(shù)，我們看到，在三者的深度融合與日俱增的情況之下，由傳媒力所統(tǒng)轄著的藝術(shù)力與意識(shí)力亦正在這種再重構(gòu)與再激活的模因之下，不斷地?zé)òl(fā)著新的青春，并且亦將不斷地展現(xiàn)出其更加超卓的魅力。

結(jié)語

大傳媒思維開啟了整個(gè)影視藝術(shù)后現(xiàn)代魅力主導(dǎo)的話語體系，令影視藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)簇新的社會(huì)化、無縫化、無極化發(fā)展的新階段。在大傳媒思維與影視藝術(shù)后現(xiàn)代魅力的洶涌推動(dòng)之下，一個(gè)接踵而來的專屬于大傳媒時(shí)代，更趨白熱化競爭的帷幕，事實(shí)上才剛剛拉開。大傳媒思維哺育下的影視藝術(shù)更見絢彩繽紛的藝術(shù)化生態(tài)，亦將由此而盛大綻放。盡顯影視藝術(shù)后現(xiàn)代魅力的影視藝術(shù)大傳媒時(shí)代，將在掙脫一切束縛之后，以其更富蓬勃生機(jī)、更具自由藝術(shù)氣機(jī)茁壯生長。