“喪文化”不喪， 是年輕人宣泄情緒、對(duì)抗焦慮的新武器？

牟燕紅

“我差不多是只廢貓了”“相信自己，你是最胖的”“心痛到上吊”……如今的年輕人圈子流行著一些看上去有點(diǎn)消極、有點(diǎn)悲傷、有點(diǎn)絕望，但是又有著莫名其妙的迷人氣質(zhì)的事物。比如：爆款網(wǎng)紅喪茶、致郁系“美男子”馬男波杰克、神曲《感覺身體被掏空》、“葛優(yōu)躺”懶貓癱咸魚癱……曾經(jīng)風(fēng)光無限的“小確幸”退場(chǎng)，取而代之的是“小確喪”，也就是風(fēng)靡年輕人的“喪文化”。

“喪文化”的出現(xiàn)早有苗頭，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的網(wǎng)絡(luò)詞匯“屌絲”，便含有自貶的性質(zhì)，可以算是年輕社會(huì)個(gè)體的底層化表征。從“屌絲”到“馬男波杰克”，變的是形式，不變的是個(gè)人與社會(huì)整體之間的力量對(duì)比帶來的個(gè)體無力感的增強(qiáng)，群體亞文化以這樣的形式出現(xiàn)在虛擬世界中，是偶然中的必然。

簡(jiǎn)單地說，“喪文化”是一種流行文化，也是一種狀態(tài)集成，可以由帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫組成。表面上看，它似乎是指年輕人在現(xiàn)實(shí)生活中，失去目標(biāo)和希望，陷入頹廢和絕望的泥沼而難以自拔地活著，他們喪失心智、漫無目的、蹣跚而行。

實(shí)際上，它只是一個(gè)面具。

“喪文化”慣用的表達(dá)技巧是“腦筋急轉(zhuǎn)彎”似的顛覆轉(zhuǎn)折、夸大痛點(diǎn)、制造場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，然后達(dá)到出其不意的效果。“喪文化”之所以能在年輕人中火速傳播，正是在于讓他們沉溺于負(fù)面情緒的同時(shí)，又對(duì)這樣機(jī)制幽默的自嘲產(chǎn)生好感。所以，“喪文化”出現(xiàn)在我們的視野，不是洪水猛獸。有人將享受“喪文化”的年輕人比作垮掉的一代、不求上進(jìn)的一代、茍延殘喘的一代、被現(xiàn)實(shí)錘在地上卻選擇躺下來的一代，其實(shí)這是欠妥的。

我們可以看到，那些“喊喪”的年輕人，依然在賣力地學(xué)習(xí)和工作，依然在用心地經(jīng)營生活，雖然掙扎于眼前的茍且，但永遠(yuǎn)心懷詩與遠(yuǎn)方。“喊喪”不過是他們情緒宣泄的手段而已。從某種程度上來說，一句“我很喪”，不僅能降低自我和別人的過高預(yù)期，還是對(duì)抗焦慮的有效武器。每天叫嚷著“不想上學(xué)”“不想上班”的年輕人，并不是真想“躺一輩子”，而是“口是心非”。他們清楚地知道，“有時(shí)候我們用心想要表達(dá)和展現(xiàn)給別人的東西，未必能被別人理解、需要、接受”，于是開始隱藏內(nèi)心真正想要表達(dá)的東西，開始變得假不正經(jīng)。他們敢于不為世俗意義的成功所累，直面慘淡的人生，“喪”的心態(tài)，其實(shí)是年輕人的一種“自我保護(hù)機(jī)制”。

而“喪文化”流行的背后，不是道德的淪喪，不是人性的扭曲；它是現(xiàn)實(shí)背景、文化思潮、心理動(dòng)因、媒介傳播等多種因素綜合作用的結(jié)果。

比起剛從溫飽階段跨越過來的70后、稍稍嘗到“改革開放”甜頭的80后，90后堪稱“在糖水里泡大的一代”。00后更甚，他們沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)與貧窮，沒有“憶苦思甜”的可能性。但同時(shí)，在中國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都進(jìn)入新階段的當(dāng)下，年輕人所面臨的——老生常談的房?jī)r(jià)壓力、城市生活環(huán)境進(jìn)一步惡化、大學(xué)擴(kuò)招帶來的學(xué)歷貶值、獨(dú)生子女在贍養(yǎng)父母的同時(shí)又迎來了二胎時(shí)代、剛走上社會(huì)就收到延遲退休的消息……如此種種，雖不是每一個(gè)年輕人都要面臨的問題，但它通過各種媒介形式，潛移默化地在他們中傳遞，最終以“喪文化”這樣一種充滿無力感的表達(dá)呈現(xiàn)出來。

除卻現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件不同，90后、00后與前輩們所使用的媒介情況也不同，他們被稱之為“網(wǎng)生代”，網(wǎng)絡(luò)氣質(zhì)是他們身上不可分割的一部分。在這樣一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展得相當(dāng)充分的時(shí)代，他們不再迷信權(quán)威，而是有了更強(qiáng)的主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)和平等意識(shí)，自媒體發(fā)聲的便利為他們帶來了多元價(jià)值表達(dá)的可能性。

在這樣的媒介環(huán)境之下，“承認(rèn)自己不行”不再那么難以啟齒，比起強(qiáng)迫自己敬業(yè)或者友善，他們更加敢于直視自己的脆弱與無奈，自我認(rèn)知達(dá)到了前所未有的高度。他們希望塑造出作為獨(dú)立個(gè)體的新人類形象。是的，“我就是我，是顏色不一樣的煙火”，不必有任何扮演和矯飾成分。這也就不難理解他們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上的特立獨(dú)行了。

另一方面，也是極其重要的——“自嘲表達(dá)”這一自我保護(hù)的心里機(jī)制是造成“喪文化”風(fēng)行的重要原因。

自嘲，是指通過幽默的語言或者行為，嘲弄自己的優(yōu)點(diǎn)或者缺點(diǎn)，以達(dá)到交際的目的，這是一種語言策略，也是一種非常有效的交際手段。但由于種種原因，現(xiàn)實(shí)生活中的“我”和理想中的“我”之間往往存在差距，當(dāng)自身無法滿足自我期待時(shí)，作為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的個(gè)體必然會(huì)產(chǎn)生焦慮，而自嘲，就是有效防御焦慮的手段之一——為了避免他人嘲笑，主體率先對(duì)自身展開“攻擊”，這也是“自黑”行之有效的原因所在。主體通過這樣表層的自我否定，似乎可以起到“堵住悠悠眾口”的效果，減輕或免受他人攻擊，以避免可能帶來的更大的痛苦。

“我都已經(jīng)承認(rèn)我是一只廢貓了，你還能如何對(duì)我指手畫腳呢？”喪文化不是自我放逐 ，而是“就讓我喪五分鐘，再自習(xí)兩小時(shí)”的篤定與從容。