殷 嬌

湯顯祖是明代著名劇作家，他創(chuàng)作了《紫釵記》《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》四部戲劇作品，即“臨川四夢(mèng)”。其中，前兩部作品《紫釵記》和《牡丹亭》都是以男女主人公愛(ài)情為主線(xiàn)，后兩部作品《南柯記》和《邯鄲記》則跳出了男女情愛(ài)的范疇，反映明代中晚期復(fù)雜而特殊的官場(chǎng)生活與社會(huì)形態(tài)。這兩部作品通常被稱(chēng)作是“后二夢(mèng)”。

“后二夢(mèng)”從“‘以夢(mèng)寫(xiě)愛(ài)情’到‘以夢(mèng)寫(xiě)政治’，開(kāi)拓了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域”，是湯顯祖“創(chuàng)作道路上的一個(gè)新的發(fā)展階段”*葉長(zhǎng)?！稇蚯覝@祖》，《湯學(xué)芻議》，上海人民出版社，2015年，第211頁(yè)。?！耙詨?mèng)寫(xiě)愛(ài)情”的《牡丹亭》敷演杜麗娘與柳夢(mèng)梅的故事，其中二人的性愛(ài)、情事已成為今人研究、爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，而“以夢(mèng)寫(xiě)政治”的“后二夢(mèng)”則甚少受到的此方面的關(guān)注。呂天成評(píng)《南柯記》：“酒色武夫，乃從夢(mèng)境證佛，此先生妙旨也。”*毛效同編著《湯顯祖研究資料匯編》，上海古籍出版社，2016年，第649頁(yè)。劉志禪作《邯鄲夢(mèng)記題辭》云：“酒色財(cái)氣為四賊……臨川早識(shí)此者，將四條正路布列《邯鄲》一部中……”*同上，第1248頁(yè)。可見(jiàn)，“色”同樣也是這兩部作品的關(guān)鍵詞之一，因而筆者擬從這一角度入手，對(duì)“后二夢(mèng)”進(jìn)行分析研究。

一

《南柯記》創(chuàng)作于萬(wàn)歷二十八年(1600)，《邯鄲記》創(chuàng)作于翌年(1601)，此時(shí)正是明代歷史上一段特殊的時(shí)期。

明中后期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮。嘉靖年間，中國(guó)出現(xiàn)了資本主義萌芽，“成為十六世紀(jì)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)”*傅衣凌《明代江南市民經(jīng)濟(jì)試探》，上海人民出版社，1957年，第1頁(yè)。；隆慶年間，海禁解除，海外貿(mào)易又為明朝積累了大量財(cái)富。到了萬(wàn)歷年間，除北京、南京、杭州、蘇州等原有商業(yè)中心之外，其他大量商業(yè)城鎮(zhèn)興起，一時(shí)間店鋪、作坊林立。由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑因而也發(fā)生了變化，一股新思潮應(yīng)運(yùn)而生。

陽(yáng)明心學(xué)當(dāng)為明中后期思想解放之濫觴。王陽(yáng)明針對(duì)程朱理學(xué)“格物致知”的觀點(diǎn)提出了“知行合一”，同時(shí)繼承并發(fā)展了陸九淵“心即理”的理論，他認(rèn)為認(rèn)知與實(shí)踐、主體與客體應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，并將“良知”看作是“心之本”。人的道德意識(shí)與道德行為是互為表里，不可分割的。道德行為是在意識(shí)的指導(dǎo)下完成的，其中符合道德規(guī)范的行為則是由“良知”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人的良知具有主觀能動(dòng)性，不需要如程朱理學(xué)一樣，以外在的各類(lèi)條條框框束縛人的行為，良知自有內(nèi)在的善惡、道德判斷來(lái)完成行動(dòng)。陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)了人的主體意識(shí)，給人的心靈以前所未有的解放、舒展的空間。

其后，泰州學(xué)派很好地繼承并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了陽(yáng)明心學(xué)。泰州學(xué)派是陽(yáng)明心學(xué)分流出的七大學(xué)派之一，其創(chuàng)始人王艮提出“百姓日用即道”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為圣人之道就存在于在普通百姓的生活之中，不僅只有圣人才能掌握，普通的平民百姓、凡夫俗子都有認(rèn)識(shí)并運(yùn)用“道”的能力。在他的理論體系里，圣人與百姓沒(méi)有多么大的差別，人人都是平等的。同時(shí)，他還肯定人的欲望，認(rèn)為欲望的顯現(xiàn)與消失是自然合理的，“人心本是樂(lè)，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)”*(明) 王艮《樂(lè)學(xué)歌》，《王心齋先生遺集》卷二。。這是對(duì)人的尊重，對(duì)人性的重視。

王艮之后，李贄接過(guò)解放人性的大旗并繼續(xù)前進(jìn)。不同于王艮對(duì)程朱理學(xué)的批判，李贄直截了當(dāng)?shù)赝品死韺W(xué)。他的“童心說(shuō)”公然宣稱(chēng)“穿衣吃飯”就是“人倫物理”，將生活日用提升到“理”的高度。這種“理”，再也無(wú)須通過(guò)“滅人欲”來(lái)獲得。李贄肯定人欲，肯定人的利己想法，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自己的本性而行動(dòng)。同時(shí)，他從自然倫理的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)男女平等，反對(duì)男尊女卑，贊賞卓文君、紅拂女勇敢追求愛(ài)情，自主結(jié)合的行為。

除此之外，還有在當(dāng)時(shí)與李贄并稱(chēng)為思想界“二大教主”的達(dá)觀禪師，他以佛家思想為基礎(chǔ)，對(duì)情與理的關(guān)系形成了自己的見(jiàn)解。在《皮孟鹿門(mén)子問(wèn)答》中，達(dá)觀禪師專(zhuān)述此觀點(diǎn)：“理無(wú)我，而情有我……圣人知理之與情如此，故不以情通天下，而以理通天下?！?(明) 達(dá)觀《紫柏老人集》，北京圖書(shū)館出版社，2005年，第560頁(yè)。他以“有我”和“無(wú)我”來(lái)區(qū)別情與理，主張破除我執(zhí)，以理破情。

正逢其時(shí)的湯顯祖深受影響。湯氏自述：“幼得于明德師，壯得于可上人?！?(明) 湯顯祖《答鄒賓川》，徐朔方箋?！稖@祖集全編》，上海古籍出版，2015年，第1921頁(yè)。又提到“見(jiàn)以可上人(達(dá)觀)之雄，聽(tīng)以李百泉(李贄)之杰，尋其吐屬，如獲美劍”。*(明) 湯顯祖《答管東溟》，徐朔方箋?！稖@祖集全編》，第1727頁(yè)。明德師即王艮的再傳弟子羅汝芳，他是湯顯祖的老師；李百泉即李贄，湯顯祖稱(chēng)他為“先生”，對(duì)他頗為推崇；可上人即達(dá)觀禪師，他與湯顯祖亦師亦友，并多次向其授以禪學(xué)思想。可以說(shuō)，湯顯祖創(chuàng)作思想、哲學(xué)思想的形成是以上述內(nèi)容為基礎(chǔ)的。

除此之外，我們也應(yīng)當(dāng)看到這一時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)風(fēng)氣的變化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商業(yè)中心建立，市民階層開(kāi)始?jí)汛笃饋?lái)。商人的地位大大提高，棄農(nóng)從商的現(xiàn)象層出不窮。再加上個(gè)性解放的思潮興起，人們的道德標(biāo)準(zhǔn)、生活方式、審美傾向都有所改變，包括士人階層在內(nèi)的社會(huì)各階層都開(kāi)始重視物質(zhì)生活并樂(lè)于享受物質(zhì)生活。

國(guó)朝士女服飾，皆有定制。洪武時(shí)律令嚴(yán)明，人遵劃一之法。代變風(fēng)移，人皆志于尊崇富侈，不復(fù)知有明禁，群相蹈之……今男子服錦綺，女子飾金珠，是皆僭擬無(wú)涯，逾國(guó)家之禁者也。*(明) 張瀚《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷七，《風(fēng)俗記》，中華書(shū)局，1985年，第40頁(yè)。

甚至社會(huì)地位較為低下的奴婢仆從、教坊伎人皆可以違制逾矩，世人不以為忤：

至賤如長(zhǎng)班，至穢如教坊，其婦外出，莫不首戴珠箍，身被文繡。一切白澤麒麟，飛魚(yú)坐蟒，靡不有之。且乘坐肩輿，揭簾露面，與閣部公卿，交錯(cuò)于康逵。前驅(qū)既不呵止，大老亦不詰責(zé)。*(明) 沈德符《萬(wàn)歷野獲編》卷五，中華書(shū)局，1959年，第148頁(yè)。

明代初期的高壓鐵腕政策早已松動(dòng)，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)各階層人士的掌控力大不如前，個(gè)性解放的呼吁和要求愈發(fā)強(qiáng)烈。

從性愛(ài)觀這一方面來(lái)看，人們對(duì)包括性需求在內(nèi)的生理欲望的要求被看作是合乎情理的。魯迅先生談到這一時(shí)期的特殊風(fēng)氣，也認(rèn)為此時(shí)“世間乃漸不以談閨幃方藥之事為恥，風(fēng)氣既變，并及士林”*魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》，《魯迅全集》卷九，人民文學(xué)出版社，2005年，第189—190頁(yè)。。袁宏道在《與龔惟長(zhǎng)先生書(shū)》中，大談人生五樂(lè)，諸如不分晝夜，男女宴飲；千金買(mǎi)舟，載妓妾幫閑數(shù)人游蕩；家資散盡，在歌姬之院游蕩乞討等事，都稱(chēng)之為人生快活之事。張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中回憶起自己早年經(jīng)歷則更為直白：“少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好孌童……”*(明) 張岱《瑯?gòu)治募罚缆磿?shū)社，1985年，第199頁(yè)。士人縱情聲色并書(shū)于紙上，大膽地追求個(gè)人欲望滿(mǎn)足，曾經(jīng)被程朱理學(xué)所禁止、壓抑的私欲被公然解放。崇新尚異，奢靡放縱，成為許多人的生活態(tài)度。個(gè)性解放的思想開(kāi)始朝另一個(gè)極端發(fā)展，相當(dāng)一部分人以此為借口，沉溺在縱欲享樂(lè)的深淵里無(wú)法自拔。

一位劇作家創(chuàng)作思想的形成會(huì)受到社會(huì)思潮與社會(huì)風(fēng)氣的影響，但是不同劇作家必然會(huì)有其獨(dú)特的個(gè)體觀念。因而，最后呈現(xiàn)在作品中的觀點(diǎn)往往是兩者結(jié)合，它們之間可能是相互順應(yīng)融合的，也可能是矛盾交鋒的。在研究湯顯祖劇作的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)具體作品作具體分析。

二

《南柯記》中主要的性描寫(xiě)集中在淳于棼與瑤芳公主、瓊英郡主、靈芝國(guó)嫂、上真仙姑之間。其中瑤芳公主是淳于棼明媒正娶的妻子，而其余三人是淳于棼在公主去世之后結(jié)下的露水姻緣?！逗愑洝分械哪信P(guān)系則更為復(fù)雜，后文詳述。

在儒家傳統(tǒng)觀念之中，男女性愛(ài)必須以婚姻為基礎(chǔ)。儒家認(rèn)可的婚姻關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世者也”(《禮記·昏義》)——男女兩性的結(jié)合是被委以重任的。感情的和諧或是生理的需要不能成為兩性結(jié)合的原因，婚姻之中性愛(ài)的目的主要是為了綿延子嗣和家族傳承，“后二夢(mèng)”則打破了這一固定準(zhǔn)則。

《南柯記》第十六出《得翁》的前半部分寫(xiě)淳于棼與瑤芳公主夫婦二人新婚之后琴瑟和諧的生活，此出以夫妻云雨為開(kāi)始：

[驀山溪](生上)人間此處，有得神仙住。春色錦桃源，早流入秋光殿宇。(旦)細(xì)腰輕展，漸覺(jué)水游魚(yú)。嬌波瀲滟橫眉宇，翠壓巫山雨。

[阮郎歸](生)藕絲吹軟碧羅衣，縷金香穗飛。(旦)綠窗槐影翠依微，出花宮漏遲?！?(明) 湯顯祖著，朱萍整理《臨川四夢(mèng)》，中華書(shū)局，2016年，第297頁(yè)。

淳于棼與公主同享魚(yú)水之歡，幾乎以為自己在桃源仙境一般。公主輕展柳腰，眼波流轉(zhuǎn)，直到樹(shù)影上窗紗，銅壺滴漏才發(fā)現(xiàn)春睡起床遲。香爐里香氣彌漫，新婚的喜慶氣息依然沒(méi)有散去，夫妻二人情思如藕絲，細(xì)細(xì)密密，難以斷絕。毋庸置疑，淳于棼與瑤芳公主的性愛(ài)不單純是肉體的結(jié)合，也是情感的契合，是情與欲的統(tǒng)一。淳于棼與瑤芳公主的結(jié)合不僅僅是為了綿延后嗣的人倫義務(wù)，而且超越了這一目的，以情為欲的基礎(chǔ)，表達(dá)了劇作家對(duì)和諧、美好、靈肉合一的性的贊美。

在靈肉合一的基礎(chǔ)上，瑤芳公主還大膽地表現(xiàn)出了性愛(ài)的排他性。性愛(ài)的排他性指的是相愛(ài)的男女雙方均排斥他人之愛(ài)或者第三者之愛(ài)的介入。恩格斯認(rèn)為，“性愛(ài)按其本性來(lái)說(shuō)就是排他的”*〔德〕 恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，人民文學(xué)出版，1972年，第79頁(yè)。，其排他性具體表現(xiàn)在原始性愛(ài)僅限于身體的占有，而現(xiàn)代性愛(ài)則在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步要求情感上的獨(dú)一無(wú)二。男女生理構(gòu)造的不同決定了女性作為能夠孕育生命的一方必然承擔(dān)著比男性更大的責(zé)任，由于女性孕育周期長(zhǎng)、生育數(shù)量有限，多配偶制產(chǎn)生了。同一男性可與多個(gè)女性發(fā)生關(guān)系，以保證家族子嗣昌盛，但是這些女性只能與這一位男性有性關(guān)系?！抖Y記·喪服》規(guī)定了男子休妻的七種條件：“無(wú)子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾?！逼渲械谝粭l“無(wú)子”指不能為夫家綿延子嗣；“淫佚”是要求女性決不能和丈夫之外的人發(fā)生性關(guān)系；“妒忌”則要求女性應(yīng)當(dāng)與丈夫的其他配偶和諧共處。

在第三十三出《召還》中，久病的公主預(yù)感到時(shí)日無(wú)多，叮囑淳于棼：“奴家并不曾虧了駙馬，則我去之后，駙馬不得再娶呵?！?(明) 湯顯祖著，朱萍整理《臨川四夢(mèng)》，第332頁(yè)。淳于棼流著淚毫不猶豫地答應(yīng)了公主的要求。瑤芳公主與淳于棼夫妻二十載，一直是一夫一妻相伴，直到臨終之前仍然要求淳于棼保持對(duì)婚姻的忠誠(chéng)。倘若以儒家婚戀、宗法制度來(lái)衡量的話(huà)，瑤芳公主這一要求違背了女性行為準(zhǔn)則。湯顯祖不僅讓瑤芳公主提出這一要求，還讓淳于棼毫不猶豫地答應(yīng)下來(lái)，這種情欲上的占有具有“現(xiàn)代性愛(ài)”的進(jìn)步意義。

《南柯記》中，淳于棼還與瓊英郡主、靈芝國(guó)嫂和上真仙姑三人發(fā)生過(guò)性關(guān)系。在第三十八出《生恣》中，還朝拜相、風(fēng)光無(wú)限的淳于棼受瓊英郡主三人邀請(qǐng)，與之飲酒作樂(lè)，成了三位貴族女性的入幕之賓。在第三十七出《粲誘》中，三女自陳其因：

[劉潑帽]南柯太守多情況，感年年禮節(jié)風(fēng)光。(小旦)如今又做了頭廳相，(貼)須與他解悶澆惆悵。(老旦笑介)瓊英姐，你要與他解悶，你我三人都是寡居，到要駙馬來(lái)做個(gè)解悶兒哩。(小旦)我是道情人哩。

[前腔]拚今生不看見(jiàn)男兒相，怕黏連到惹動(dòng)情腸。(老)興到了也不由的你。(合)倘三杯醉后能疏放，把主人見(jiàn)愛(ài)難謙讓。(老)講定了，向后請(qǐng)駙馬，三人輪流取樂(lè)，不許偏背。*(明) 湯顯祖著，朱萍整理《臨川四夢(mèng)》，第342頁(yè)。

從本質(zhì)上講，瓊英三女與淳于棼結(jié)合的原因完全不同于瑤芳公主與之的情投意合——這三位貴族女性出于“解悶澆惆悵”、“輪流取樂(lè)”的生理需要。然而，我們不應(yīng)當(dāng)以狹隘的目光來(lái)看待上述性要求。瓊英三人并不是普通意義上的婦女： 她們出身高貴，且瓊英郡主與靈芝國(guó)嫂都是寡婦，上真仙姑是道姑。她們身份的特殊性決定了滿(mǎn)足其個(gè)體欲望的困難性。因而她們對(duì)性的要求，是情欲的流露，是生而為人對(duì)滿(mǎn)足基本生理欲求的爭(zhēng)取。

程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”，這種禁欲主義對(duì)女性的要求尤為苛刻，具體表現(xiàn)為對(duì)女性貞節(jié)觀的強(qiáng)調(diào)。對(duì)貞節(jié)的要求從宋代開(kāi)始興起，在明代已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步。統(tǒng)治者大力表彰烈女節(jié)婦，嚴(yán)厲懲罰那些所謂的不貞不節(jié)的女性。在《二十四史》中錄載的婦女，“連《烈女傳》及其他傳中附及，《元史》以前沒(méi)有到60人的；《宋史》最多，只有55人；《唐書(shū)》54人；而《元史》竟達(dá)187人?！对贰肥敲鞒乃五サ热俗胄薜?，明朝極力提倡貞節(jié)，所以搜羅的節(jié)烈婦較多……到了清朝人修《明史》時(shí)，所發(fā)現(xiàn)的節(jié)烈傳記竟不下萬(wàn)余人，多次篩選，最后還有308人，幾乎是《元史》的一倍”*劉達(dá)臨《中國(guó)古代性文化》，寧夏人民出版社，1993年，第731—732頁(yè)。。這些女性，必須達(dá)到以身殉夫，或是守節(jié)五十年以上等極為苛刻的條件才能予以旌表。同時(shí)，女子被污辱或是寡婦再醮，也都被視為失節(jié)，必會(huì)受到嚴(yán)懲。這種嚴(yán)酷的貞節(jié)觀發(fā)展到后來(lái)更是極為荒謬——若女性的肌膚被男性觸碰，也算作是失節(jié)。女性從生理到心理都受到了巨大的壓抑甚至是慘無(wú)人性的扭曲，女性禁欲已到達(dá)空前的地步。

《南柯記》改編自唐人小說(shuō)《南柯太守傳》，但《粲誘》、《生恣》兩出中所敘述的內(nèi)容是原作中沒(méi)有的，湯顯祖虛構(gòu)、添加這一情節(jié)，表現(xiàn)出他對(duì)女性追求自身欲望滿(mǎn)足的支持與肯定。這是非常難能可貴的。

《邯鄲記》中的男女性愛(ài)關(guān)系更為復(fù)雜。首先，從夫妻關(guān)系來(lái)看，男主人公盧生的妻子崔氏與瑤芳公主有相似之處——這兩位女人的地位都高于自己的丈夫。瑤芳是一國(guó)公主，通庶務(wù)，懂政治，淳于棼的仕途進(jìn)退多系于妻子。崔氏是五姓七家中的高門(mén)閨秀，她令盧生拜在自己豪門(mén)貴黨的親戚門(mén)下，又將錢(qián)財(cái)盡數(shù)拿出，供盧生科舉行賄，扶持盧生平步青云。這樣的人物關(guān)系讓崔氏行事多了幾分肆意。在第四出《入夢(mèng)》中，盧生誤入崔家內(nèi)院，經(jīng)過(guò)崔氏盤(pán)問(wèn)，與其結(jié)下姻緣。

(生拱立，老回話(huà)介)稟小姐： 那漢子洗浴更衣了。(旦)那人怎么？(老)盡風(fēng)華，衣冠濟(jì)楚多文雅。(旦低問(wèn)介)內(nèi)才怎的？(老低笑介)便是那話(huà)兒郎當(dāng)，你可也逗著他……

[賀新郎]羞殺兒家，早蓮腮映來(lái)杯斝，驟生春滿(mǎn)堂如畫(huà)。人瀟灑，為甚么閑步天臺(tái)看晚霞？拾的個(gè)阮郎門(mén)下。低低笑，輕輕哈，逗著文君寡。(合)云雨事，休驚怕。

崔氏本是盧生胯下青驢幻化，與盧生的結(jié)合本就有幾分荒謬。對(duì)于這個(gè)陌生落魄的夫婿，崔氏關(guān)心的問(wèn)題竟是其“內(nèi)才”如何。這段肆無(wú)忌憚、充滿(mǎn)暗示性的問(wèn)答與后文夫妻云雨的描寫(xiě)結(jié)合，令人側(cè)目。劇作家站在女性的角度提問(wèn)與回答，大方直白地表現(xiàn)其毫無(wú)修飾的個(gè)體心態(tài)與原始欲望。

前文提到過(guò)，明代中后期個(gè)性解放思潮興起，女性的禁錮有所松動(dòng)，但客觀上，享有縱欲權(quán)力的也多是男性。縱欲需要兩性之間進(jìn)行合作，但這種合作關(guān)系是不平等的，男性在兩性關(guān)系上的縱欲“主要通過(guò)兩種方式來(lái)進(jìn)行——納妾和狎妓”*吳存存《明清社會(huì)性愛(ài)風(fēng)氣》，人民文學(xué)出版社，2000年，第6頁(yè)。，而女性則處在被動(dòng)、卑微的地位。湯顯祖在劇作中提高了女性的身份和地位，令男性依附于女性，給女性追求自身情欲滿(mǎn)足的行為以合理的安排。

除了崔氏之外，盧生發(fā)達(dá)后也與其他女性發(fā)生了性關(guān)系。在第二十七出《極欲》中，盧生位極人臣，皇帝賜下女樂(lè)二十四名供其享樂(lè)。盧生以“君子戒色，須戒其眼。相似這等女樂(lè)，咱人再也不可近他”*(明) 湯顯祖著，朱萍整理《臨川四夢(mèng)》，第436頁(yè)。為由，表示自己不近女色。當(dāng)崔氏夸他“可謂道學(xué)之士”，勸他奏本送還女樂(lè)的時(shí)候，盧生又表示要接受女樂(lè)，并給出了冠冕堂皇的理由。

禮云： 不敢虛君之賜。所謂卻之不恭，受之惶愧了。*(明) 湯顯祖著，朱萍整理《臨川四夢(mèng)》，第436頁(yè)。

“不敢”一句典出《禮記》，“卻之”一句出自《孟子·萬(wàn)章下》，二句皆典出儒家經(jīng)典。接受的理由一說(shuō)完，盧生便立刻心安理得，成竹在胸地安排好了二十四女樂(lè)侍奉的規(guī)矩：

(生)聽(tīng)我分付： 今夜便在樓中排定，此樓分為二十四房，每房門(mén)上掛一盞絳紗燈為號(hào)，待我游歇一處，本房收了紗燈，余房以次收燈就寢。倘有高興，兩人三人臨期聽(tīng)用。(樂(lè)笑應(yīng)介)*同上，第437頁(yè)。

好一幅迫不及待、縱欲享樂(lè)的場(chǎng)景。由此可見(jiàn)，盧生引經(jīng)據(jù)典的婉拒不過(guò)是在為自己的行為遮掩。被理學(xué)家們奉為圭臬的儒家經(jīng)典倒成了盧生享受女色的借口和遮羞布。以理學(xué)經(jīng)典遮蓋理學(xué)所禁止的行為，簡(jiǎn)直是對(duì)理學(xué)的莫大諷刺。

如果說(shuō)前文所述崔氏等人直面自身欲望，追求個(gè)性解放，是對(duì)劇作家對(duì)“欲”的肯定與“理”的批判，那么此處將詩(shī)書(shū)名教作為情欲的借口則是利用“欲”徹底地推翻了“理”。

程朱理學(xué)是一套非常完整的理論體系，以儒家學(xué)說(shuō)為中心，充分論證了三綱五常的合理性與合法性。它將人與自身的能動(dòng)性割裂開(kāi)來(lái)，用理學(xué)精神將人徹底禁錮。湯顯祖認(rèn)為人具有自由意志，有追求自身欲望滿(mǎn)足的權(quán)利?！皽@祖把人性本然之‘情’引入宋明理學(xué)的人性論中……實(shí)際上正是與程朱理學(xué)的人性論相沖撞?！?葉長(zhǎng)?！独頍o(wú)情有說(shuō)湯翁》，《湯學(xué)芻議》，上海人民出版社，2015年，第50頁(yè)。

湯顯祖不僅僅是一位劇作家，在這個(gè)身份之前，他還是一位思想家、政治家。他對(duì)于情理的關(guān)系的思考從未停止?！蹲镶O記》、《牡丹亭》中，自由戀愛(ài)的男女主人公最終還是要借助皇帝的力量才能得到圓滿(mǎn)的結(jié)局，湯顯祖仍想要將情與理的矛盾調(diào)和起來(lái)。但在《南柯記》與《邯鄲記》中，湯顯祖將性看作是和吃飯喝水一樣的人類(lèi)的本能屬性，給其以正當(dāng)肯定。對(duì)于被程朱理學(xué)所禁錮的女性，湯顯祖將她們放在與男性同等的位置，支持她們對(duì)性、對(duì)個(gè)體自由的追求。這正是對(duì)理的批判。

三

明代中晚期，寫(xiě)情溢欲幾乎已成為文學(xué)家們批判理學(xué)、掙脫束縛的一大手段，這也使得這一時(shí)期的小說(shuō)、戲曲中充斥著情欲描寫(xiě)。湯顯祖雖然肯定情欲，批判禁欲主義，但也否定毫無(wú)節(jié)制的縱欲。

1. 否定縱欲

“后二夢(mèng)”的主人公淳于棼與盧生都經(jīng)歷過(guò)人生的大起大落，導(dǎo)致他們結(jié)局的關(guān)鍵情節(jié)都與性愛(ài)相關(guān)。在《南柯記》第三十八出《生恣》中，淳于棼與瓊英郡主等三人“男女混淆，晝夜無(wú)度”，毫無(wú)避諱地沉淪于肉欲之中。

[前腔](生)把金釵夜訪(fǎng)，玉枕生涼，辜負(fù)年深興廣。三星照戶(hù)顯殘妝，好不留人今夜長(zhǎng)?！?/p>

[鵝鴨滿(mǎn)渡船](眾)怕?tīng)?zhēng)夫體勢(shì)忙，敬色心情嚷。蝶戲香，魚(yú)穿浪，逗的人多餉。則見(jiàn)香肌褪，望夫石都襯迭床兒上。以后盡情隨歡暢，今宵試做團(tuán)圞相。

[尾聲](生)滿(mǎn)床嬌不下得梅紅帳，看姊妹花開(kāi)向月光。(合)俺四人呵，做一個(gè)嘴兒休要講。*(明) 湯顯祖著，朱萍整理《臨川四夢(mèng)》，第344—345頁(yè)。

右丞相段功借機(jī)向國(guó)王進(jìn)言，以夜觀天象，“客星犯于牛女虛危之次”*同上，第346頁(yè)。的理由說(shuō)動(dòng)國(guó)王，將淳于棼遣出了大槐安國(guó)?！罢f(shuō)虛危者，宗廟也?？托欠概Ｅ?，宮闈事也”*同上，第349頁(yè)?！居阼チ嗣翡J的政治嗅覺(jué)，因風(fēng)流佚事而斷送了仕途，曾經(jīng)將南柯郡治理得井井有條，受到百姓敬仰的南柯太守，終究在狂放的欲望里迷失了。

《邯鄲記》中，位極人臣的盧生已走到仕途的制高點(diǎn)，進(jìn)而竟然要追求長(zhǎng)生不老，通過(guò)采戰(zhàn)之術(shù)來(lái)延長(zhǎng)自己的壽命。只因“好采戰(zhàn)說(shuō)長(zhǎng)生事大，皇恩賜女?huà)赏蕖?，?dǎo)致“病勢(shì)沉沉，精魂散亂”最終一命嗚呼。對(duì)盧生來(lái)說(shuō)，他對(duì)于教坊女樂(lè)只有欲并無(wú)情，在《極欲》中，他的這種欲望膨脹到了極點(diǎn)。追求個(gè)人欲望的滿(mǎn)足本是人的本能和權(quán)利，然而過(guò)度放縱、失去控制的欲望只能成為催命符。

湯顯祖不僅寫(xiě)放蕩無(wú)節(jié)的性愛(ài)，也寫(xiě)了這種縱情聲色所帶來(lái)的后果；寫(xiě)人性的解放，也寫(xiě)了人性易墮落的弱點(diǎn)。這樣的結(jié)局安排無(wú)疑包含著劇作家的勸懲之心以及對(duì)過(guò)度縱欲的否定。

2. 揭露現(xiàn)實(shí)

這些性描寫(xiě)還包含了湯顯祖對(duì)充斥著酒色財(cái)氣的明代官場(chǎng)的揭露。首先，從主人公來(lái)看，淳于棼還朝拜相之后不理政事，日日沉醉在王公貴族們舉辦的宴飲中，尋歡作樂(lè)，不可自拔；盧生接受大小官員朝拜，領(lǐng)受御賜女樂(lè)，貪婪地妄想以采女之術(shù)長(zhǎng)生不老。其次，代表統(tǒng)治階級(jí)最高領(lǐng)導(dǎo)者的皇帝也是漫畫(huà)式的昏庸、糊涂的形象。《邯鄲記》第十三出《望幸》中，盧生開(kāi)河邀開(kāi)元皇帝賞景，安排一千位女子搖櫓唱曲。盧生在贊美運(yùn)河沿岸風(fēng)景的同時(shí)，新河驛驛丞正在與湊人數(shù)的犯婦調(diào)笑茍且。高高在上的帝王私下里被驛丞以淫穢的葷話(huà)調(diào)笑，好色成性的天子在囚婦的歌謠里變成了無(wú)生命無(wú)思想的機(jī)械的物體。

(貼歌介)月兒彎彎貼子天，新河兒彎彎住子眠。手兒彎彎抱子帝王頸，腳頭彎彎搭子帝王肩。帝王肩，笑子言，這樣的金蓮大似船?！?丑歌介)月兒尖尖照見(jiàn)子矛，鐵釘兒尖尖纂子篙。嘴兒尖尖好貫子帝王耳，手兒尖尖摸子個(gè)帝王腰。帝王腰，著甚么喬？天上船兒也要俺地下?lián)u?！?凈)便把我當(dāng)老皇帝，演一演何如？(丑笑介)使得。*(明) 湯顯祖著，朱萍整理《臨川四夢(mèng)》，第397頁(yè)。

再次，不僅官小位卑的驛丞，包括機(jī)坊大使官和督造太監(jiān)在內(nèi)的身處權(quán)利中心的官員也極為喜權(quán)好色。崔氏與丫鬟梅香一朝落魄，沒(méi)入織房便被他們凌辱。不能人道的督造太監(jiān)竟然也對(duì)梅香百般調(diào)戲侮辱。從主角到配角，從高高在上的皇帝到大大小小的官員，從大槐安國(guó)到開(kāi)元朝廷，竟然盡是這樣一副副丑惡的嘴臉。單單通過(guò)各類(lèi)性描寫(xiě)來(lái)看，揭露出的現(xiàn)實(shí)已足夠黑暗。正如吳梅在《邯鄲記跋》中的評(píng)語(yǔ)：“惟此記與《南柯》……備述人世險(xiǎn)詐之情，是明季官場(chǎng)習(xí)氣，足以考鏡萬(wàn)歷年間仕途之況，勿粗魯讀過(guò)。”*毛效同編著《湯顯祖研究資料匯編》，第1269頁(yè)。

3. 從情悔到情盡

“后二夢(mèng)”并沒(méi)有止于此處，湯顯祖還在劇情之外鑲嵌了一層佛、道的框架。不僅寫(xiě)由情到欲的放縱，也寫(xiě)了一切情與欲完全幻滅為空的過(guò)程。

前文曾提到過(guò)湯顯祖與達(dá)觀和尚亦師亦友，交往密切，他受佛家思想影響很深。在創(chuàng)作《南柯記》的前一年，達(dá)觀和尚曾來(lái)探訪(fǎng)辭官回鄉(xiāng)的湯顯祖，二人同游多日。在送別達(dá)觀復(fù)爾歸家的那日，湯顯祖做了一個(gè)旖旎的夢(mèng)，并在《夢(mèng)覺(jué)篇》及其序言中，記錄下了這個(gè)夢(mèng)。

春中望夕寢于內(nèi)后，夜夢(mèng)床頭一女奴，明媚甚，戲取畫(huà)梅裙著之。忽報(bào)達(dá)公書(shū)從九江來(lái)，開(kāi)視則剞成小冊(cè)也。大意本原色觸之事，不甚記。記末有“大覺(jué)”二字，又親書(shū)“海若士”三字。起而敬志之。公舊呼予寸虛，此度呼予廣虛也。*(明) 湯顯祖著，徐朔方箋?！稖@祖集全編》，第810頁(yè)。

他夢(mèng)到自己與一明眸皓齒的女奴共寢，又取出一條畫(huà)著梅花的裙子讓她穿。忽然有人傳來(lái)達(dá)觀的書(shū)信，達(dá)觀在信中與他討論色與空之關(guān)系，又點(diǎn)明色空之理。這讓他“如癡復(fù)如覺(jué)，覽竟自驚起”*同上。。這樣一個(gè)以旖旎風(fēng)流為始，又以色空為終的夢(mèng)，恰如同劇作家筆下的《南柯記》一般。

《南柯記》中，經(jīng)歷了仕途的大起大落，回到人世的淳于棼依然沒(méi)有斷絕情欲之心。等到瓊英等三人出現(xiàn)的時(shí)候，淳于棼猶自不舍，要“三位天仙下來(lái)”；當(dāng)瑤芳公主乘云而至，他立刻撇下瓊英三人，希望能夠與公主“重做夫妻”；面對(duì)已經(jīng)升天的公主，淳于棼關(guān)心的是天上的夫妻是如何性愛(ài)交歡。

(旦)淳郎，你既有此心，我在忉利天依舊等你為夫，則要你加意修行。(生)天上夫妻交會(huì)，可似人間？(旦)忉利天夫妻，就是人間，則是空來(lái)，并無(wú)云雨。若到以上幾層天去，那夫妻都不交體了，情起之時(shí)，或是抱一抱兒，或笑一笑兒，或嗅一嗅兒。夫呵，此外便只是離恨天了。(嘆介)天呵，

[雁兒落帶得勝令]但和你蓮花須坐一回，恰便似線(xiàn)穿珠滾盤(pán)內(nèi)。便做到色界天和你調(diào)笑咦，則休把離恨天胡亂踹。*(明) 湯顯祖著，朱萍整理《臨川四夢(mèng)》，第361頁(yè)。

“忉利天”的概念出自《阿毗達(dá)摩俱舍論》，它將我們所處的宇宙空間分為“三界”，三界之中欲界的六欲天和色界十七天、無(wú)色界四天并稱(chēng)為“三界諸天”。六欲天中，只有忉利天和四王天與人間的性愛(ài)方式相同，而其他諸天中，夜摩天摟抱成淫，兜率天執(zhí)手成淫，樂(lè)變化天相笑成淫，他化自在天相視即成淫。*〔古印度〕 世親注，(唐)玄奘譯《阿毗達(dá)摩俱舍論》卷十一，《大正藏》第29冊(cè)，第60頁(yè)。

對(duì)于世界與我的關(guān)系，儒與釋持有不同的態(tài)度，儒家提倡“克己”，佛家則贊同“無(wú)我”?？思菏菑?qiáng)調(diào)自我約束，“我”應(yīng)當(dāng)努力使自己符合社會(huì)道德規(guī)范。但是，當(dāng)這種思想發(fā)展到極端，就變成了壓抑扭曲自身天性以迎合不合人情的教條規(guī)范，湯顯祖對(duì)此予以堅(jiān)決的反抗?！盁o(wú)我”則意味著“空”，用破除我執(zhí)來(lái)消解我與宇宙的對(duì)立，徹底將我拋棄等于將物我對(duì)立消解，我是空，萬(wàn)事萬(wàn)物是空，那么一切痛苦也都消失了。

湯顯祖將佛家思想運(yùn)用在了《南柯記》中，契玄禪師持劍砍來(lái)，分開(kāi)了淳于棼夫婦，又喝破金釵犀盒原是槐枝槐莢，淳于棼幡然頓悟。此時(shí)的淳于棼發(fā)現(xiàn)金釵犀盒是空，瑤芳公主是空，曾經(jīng)“中心藏之，何日忘之”的情思是空，放縱的狂歡是空，那么他不肯斷絕的情與欲也全都是空?！皦?mèng)了為覺(jué)，情了為佛”，至此，淳于棼情盡夢(mèng)醒。

在《南柯記》完成后，湯顯祖的人生中發(fā)生了兩件大不幸之事。一是湯顯祖寄予厚望的長(zhǎng)子士蘧英年早逝，年僅二十三歲；一是湯顯祖棄官歸鄉(xiāng)后，吏部不僅沒(méi)有將他召回，反而在大計(jì)中給他以“浮躁”的評(píng)語(yǔ)，罷免了他的官職?？梢韵胍?jiàn)，這給在任時(shí)一直兢兢業(yè)業(yè)、愛(ài)民如子的湯顯祖以怎樣的打擊。在這樣的背景下，湯顯祖創(chuàng)作了《邯鄲記》。

創(chuàng)作背景和創(chuàng)作心態(tài)的變化影響著湯顯祖的作品。《南柯記》中，他對(duì)淳于棼尚抱有一絲同情和惋惜?！逗愑洝分?，湯顯祖借盧生的人生起伏揭露了官場(chǎng)的驕奢淫逸、爾虞我詐，通篇都是對(duì)盧生的批判。雖然“后二夢(mèng)”都是以夢(mèng)為框架，但其區(qū)別在于《南柯記》中淳于棼入蟻穴一游，夢(mèng)醒后親自燃指為香度蟻群升天，這都是他實(shí)實(shí)在在經(jīng)歷，并徹徹底底看到因果結(jié)局的，因而完完全全地了結(jié)了心愿?！逗愑洝穭t不同，盧生經(jīng)歷了官場(chǎng)起落，一病而終，醒來(lái)之后呂洞賓告訴他，他所經(jīng)歷的一切全都是夢(mèng)，他的兒子是“店中雞兒狗兒變的”，妻子崔氏是他的“胯下青驢”，同一輩的君王臣宰，“都是妄想游魂，參成世界”。盧生大起大落的人生六十年，在夢(mèng)醒后完全找不到曾經(jīng)存在過(guò)的依據(jù)。這是對(duì)人生真實(shí)性的否定，對(duì)人生如夢(mèng)的感嘆。清代詩(shī)人皮錫瑞在觀看過(guò)《邯鄲記》之后作《再和檜門(mén)先生觀劇絕句三十首》：“富貴常悲春夢(mèng)婆，徒驕妻妾意云何。奈當(dāng)?shù)弥境藱?quán)日，夢(mèng)醒人稀夢(mèng)死多。”*毛效同編著《湯顯祖研究資料匯編》，第1328頁(yè)。正是如此，嬌妻美妾，權(quán)柄風(fēng)光，甚至貪婪放蕩的縱欲，不過(guò)是黃粱夢(mèng)一場(chǎng)。

湯顯祖妙筆，從佛道看人性，從人看獸性；以欲批判理，又以空否定欲。他在現(xiàn)實(shí)生活中找不到出路，只能引領(lǐng)淳于棼與盧生脫離黑暗，以皈依佛、道的方式找到靈魂的凈土和精神的解脫。

四

除上述內(nèi)容之外，“后二夢(mèng)”中還有一些帶有性暗示的科諢，甚至包含有一些較為庸俗露骨的內(nèi)容。

科諢即插科打諢，指利用滑稽、詼諧或夸張的語(yǔ)言和動(dòng)作來(lái)逗樂(lè)觀眾，是中國(guó)戲曲的一大特色和重要組成。中國(guó)戲曲遵循“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的原則，往往會(huì)表現(xiàn)出悲中有喜、喜中有鬧的戲劇效果?？普焺t成為呈現(xiàn)這種效果的重要手段之一。同時(shí)，觀眾觀賞戲劇，大都是抱著娛樂(lè)放松的心態(tài)以期達(dá)到審美的愉悅，倘若一味枯燥說(shuō)教或是過(guò)于曲高和寡，都不免令觀眾厭煩疲倦?？普熅统闪恕翱磻蛉酥畢病ｐB(yǎng)精益神，使人不倦，全在于此”*(清) 李漁《閑情偶寄》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》第七集，中國(guó)戲劇出版社，1959年，第61頁(yè)。。由此可見(jiàn)科諢的作用。在元雜劇中，科諢的使用已相當(dāng)頻繁，其中也不乏一些帶有性暗示的內(nèi)容。在不同社會(huì)背景之下形成的明傳奇中的科諢，亦有其獨(dú)特之處。

明中后期經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，手工業(yè)越來(lái)越發(fā)達(dá)，市民階層也不斷壯大。市民階層即住在城市里，不以農(nóng)耕為生活方式的居民，包括商人、百工、城市平民等在內(nèi)。作為一個(gè)新興階層，市民階層有著相對(duì)獨(dú)立的市民文化。他們反對(duì)傳統(tǒng)倫理綱常的束縛，追求個(gè)體的自由和解放，卻又耽于物欲，喜好享受；他們奢侈成風(fēng)，物質(zhì)生活豐富，卻又忍受著內(nèi)心的孤寂和躁動(dòng)無(wú)處宣泄。

隨著市民數(shù)量不斷增長(zhǎng)，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力也不斷增大，具有了文化消費(fèi)的絕對(duì)實(shí)力。士農(nóng)工商的社會(huì)等級(jí)被打破，追逐并享受金錢(qián)利益的社會(huì)風(fēng)氣興起，大量文人開(kāi)始依附于商人并為其代言，于是，反映市民生活方式和審美觀念的文學(xué)作品開(kāi)始問(wèn)世，包括小說(shuō)、戲曲在內(nèi)的俗文學(xué)進(jìn)入了前所未有的繁榮期。在這一時(shí)期，艷情小說(shuō)興起，這反映了市民階層庸俗的審美情趣與追求刺激新奇的消費(fèi)觀。與之相比，傳奇則更為含蓄(這可能與閱讀小說(shuō)的私密性和觀看傳奇的公開(kāi)性有關(guān))，于是創(chuàng)作傳奇的文人常常會(huì)將詩(shī)詞典故、日常對(duì)白與露骨葷段子糅雜在一起，這也成為明中后期傳奇的一大特色。

湯氏“臨川四夢(mèng)”中，文辭雅麗的《牡丹亭》尚有石道姑、李全、楊氏等角色說(shuō)葷話(huà)調(diào)笑，何況更為本色的“后二夢(mèng)”？譬如在《南柯記》第十二出《貳館》中，淳于棼被接到了東華館，等候與公主成親，瓊英郡主、靈芝國(guó)嫂和上真仙姑三人一起前來(lái)恭喜他，與之調(diào)笑：

(小旦道扮同老旦貼上)……呀，恭喜淳于郎到此。(生羞避介)(眾)卻是淳郎，做了阮郎。(眾旦)淳于郎。(生作揖介)(小)淳于郎比前興了些。(貼)瘦了些。(老)向前摸摸他，是興是瘦？(生作羞避介。小旦)淳于郎粗中有細(xì)。(貼笑介)還是細(xì)中有粗。(老)好一個(gè)赤瑯當(dāng)五寸長(zhǎng)牛鼻子。*(明) 湯顯祖著，朱萍整理《臨川四夢(mèng)》，第289頁(yè)。

瓊英等三女一上場(chǎng)便對(duì)他的鼻子大肆玩笑，因鼻子這一意象在古代常被用來(lái)暗示男子性器官的大小。靈芝國(guó)嫂先示意伙伴“向前摸摸”淳于棼，又夸他“好一個(gè)赤瑯當(dāng)五寸長(zhǎng)牛鼻子”，性暗示的意味頗深。再如第二十九出《圍釋》中，檀蘿太子大放厥詞，以“公主還嫩嫩的”、“會(huì)了俺的人，插了俺的花，難道不容我做夫妻一夜兒”*同上，第323頁(yè)。等言語(yǔ)調(diào)戲瑤芳公主。

《邯鄲記》中的科諢則更為露骨，第八出《驕宴》中，丑角扮演的廚役帶領(lǐng)教坊司女妓們伺候新科進(jìn)士，直言鍋邊秀是他自己灶下包養(yǎng)，又令珠簾秀、花嬌秀“來(lái)和老爺退火”；第二十三出《織恨》中，丑角扮演的督造太監(jiān)和末扮演的大使官公然調(diào)戲梅香“梅香者，暗香也。都在衣服下半截”，“吊起，那一陣陣香，滿(mǎn)屋竄來(lái)”*同上，第424頁(yè)。。除了專(zhuān)司插科打諢的丑角和配戲的末、貼之外，男女主人公也被安排了類(lèi)似的對(duì)白。第二十出《死竄》中，定邊有功、貴為公相的盧生與夫人崔氏夫妻對(duì)飲調(diào)笑，葷素不忌：

(生)俺先與夫人對(duì)飲數(shù)杯，要連聲叫干，不干者多飲一杯。(旦)奉令了。(生飲介)夫榮妻貴酒，干。(旦看介)公相干了，到奴家喚，夫貴妻榮酒，干。(生笑介)夫人欠干。(旦笑飲介)這杯到干了，正是小槽酒滴珍珠紅。(生笑介)夫人，你的槽兒也不小了……(旦飲介)妻貴夫榮酒，干。(生)夫人倒在上面了，這杯干的緊。待我喚，妻貴夫榮酒，干。(旦)公相有點(diǎn)了。(生)夫人，這是酒瀉金莖露涓滴。(旦笑介)相公，你的莖長(zhǎng)是涓的。*(明) 湯顯祖著，朱萍整理《臨川四夢(mèng)》，第414—415頁(yè)。

在“后二夢(mèng)”中，包括貴族婦女、將軍宰相、仆役丫鬟、妓女囚婦在內(nèi)的各類(lèi)角色都曾毫無(wú)顧忌地口出葷話(huà)。高高在上的官員貴婦如同市井中的販夫走卒一般相互打趣調(diào)笑，原本與他們身份相對(duì)應(yīng)的官方的、優(yōu)雅的、莊重的語(yǔ)言被狎昵、俗氣的科諢所代替。這些角色在插科打諢之時(shí)，完全拋開(kāi)了人與人日常交流的語(yǔ)言禁忌，將存于腦內(nèi)一切粗俗的調(diào)笑、戲弄隨口說(shuō)出，即使這些話(huà)語(yǔ)與性、肉體有關(guān)。這種科諢是被世俗化和庸俗化了的，以性暗示、性調(diào)笑的刺激、低俗、夸張，來(lái)迎合觀眾追求感官刺激的審美情趣，以其言語(yǔ)的私密性拉近演員與觀眾之間的距離。這帶有時(shí)代的烙印。

湯顯祖師從泰州學(xué)派王艮的再傳弟子羅汝芳，對(duì)泰州學(xué)派尊情尚俗的主張必然不會(huì)陌生，尚俗的思想同樣適用于文藝創(chuàng)作。湯顯祖所處的萬(wàn)歷年間，已有不少成熟的職業(yè)戲班的存在，“他們演出的場(chǎng)所除了私人宅第園林和官府廳堂外，便是會(huì)館、寺廟、廣場(chǎng)、河邊、船坊等固定或臨時(shí)的戲臺(tái)”*胡忌、劉致中《昆劇發(fā)展史》，中國(guó)戲劇出版社，1998年，第234頁(yè)。。湯氏劇作中有包括大量市民在內(nèi)的各色人等。“后二夢(mèng)”都是官場(chǎng)現(xiàn)形記，倘若一味平鋪直敘官場(chǎng)起落，過(guò)于嚴(yán)肅緊張，難以令普通市民觀眾產(chǎn)生興趣。因而為了營(yíng)造娛樂(lè)效果，為觀眾提神而將各種性愛(ài)科諢點(diǎn)綴其間，便成了應(yīng)有的題中之意。

性是文學(xué)文藝作品中的一個(gè)重要主題，是創(chuàng)作來(lái)源于世界，反映世界的重要內(nèi)容之一。作為欣賞者，我們不應(yīng)當(dāng)以偏激、狹隘的目光看待性描寫(xiě)，應(yīng)跳出性愛(ài)看性愛(ài)，發(fā)現(xiàn)其背后對(duì)人性解放的肯定，對(duì)靈肉合一的愛(ài)情的贊美，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的抨擊和對(duì)過(guò)度縱欲的勸懲等重要內(nèi)涵。

“后二夢(mèng)”中的性描寫(xiě)正是如此。通過(guò)這些描寫(xiě)，湯顯祖塑造了淳于棼、瑤芳公主、盧生、崔氏等一系列有血有肉、有情有欲的人物形象，肯定了他們對(duì)個(gè)人解放的追求與對(duì)生命的熱愛(ài)，反映了明代官場(chǎng)被酒色財(cái)氣熏染的黑暗現(xiàn)實(shí)，同時(shí)對(duì)不合理的縱欲行為予以勸懲。這都體現(xiàn)了湯顯祖在個(gè)性解放的思潮中獨(dú)樹(shù)一幟的創(chuàng)作觀與性愛(ài)觀。雖然劇作中不乏一些庸俗的插科打諢，但上述性描寫(xiě)呈現(xiàn)在舞臺(tái)之上，必然會(huì)營(yíng)造出更為鬧熱直接的戲劇效果，這種獨(dú)特的娛樂(lè)性與戲劇性能對(duì)吸引觀眾起到重要的作用。男女主人公裸裎相見(jiàn)的同時(shí)，劇作家與觀眾，演員與觀眾也實(shí)現(xiàn)了心靈上的交流，更具直擊人心的力量。從總體上看，“后二夢(mèng)”中的性描寫(xiě)不僅兼具文學(xué)性與劇場(chǎng)性，同時(shí)也有著深刻的人文價(jià)值和社會(huì)意義。