錢翔

《歡樂好聲音》這部動畫影片的表層結(jié)構(gòu)為“音樂夢”，其深層結(jié)構(gòu)是“草根上位”或“唱而優(yōu)則勝”。從劇情看其電影文本相對簡單，即有一個鎮(zhèn)，其中的主人是動物，有一個考拉（Buster Moon）癡迷音樂、舞臺劇，成年后為了實(shí)現(xiàn)其夢想，購買了“動物鎮(zhèn)”上一個“古老劇院”結(jié)果面臨倒閉危機(jī)，為了獲得“重生”它想到了通過舉辦“歌唱大賽”的方法，后來引發(fā)了諸多故事。從實(shí)質(zhì)上看這既是一部以“夢想”為主題的影片，也是通過平移手法換位實(shí)現(xiàn)“動物達(dá)人秀”的意象化表達(dá)與象征性傳達(dá)。下面從劇情出發(fā)展開具體說明。

一、 主題中的接受美學(xué)原理應(yīng)用

下面先從接受美學(xué)概念、接受美學(xué)基本的淵源、流派說明姚斯與沃爾夫?qū)ひ寥麪枌５赂駹柵c胡塞爾兩位大師及相關(guān)理論研究者的理論接受、發(fā)展，以及發(fā)展出的接受美學(xué)基本理論，指明其本質(zhì)在于讓觀看者間接通過影視文本實(shí)現(xiàn)對于作品的理解、重構(gòu)、接受。然后，結(jié)合劇情說明《歡樂好聲音》中的主題是夢想，并對其進(jìn)行主題闡釋。

（一）接受美學(xué)原理的形成脈絡(luò)及內(nèi)涵思想

接受美學(xué)盛行于20世紀(jì)七八十年代，當(dāng)時(shí)形成了一個“流派”，從其起源或開端觀察，這種流派的生成旨在這個概念的功能或影響力，它更好地將創(chuàng)作者與觀看者進(jìn)行了對應(yīng)研究，并把后者作為前者的一個補(bǔ)充、完善。具體是通過創(chuàng)作者的作品間接由觀看者進(jìn)行完善，以達(dá)到“理解”“詮釋”“闡述”“傳達(dá)”等目標(biāo)。接受美學(xué)的淵源相對明晰，具體的提出者是姚斯（德國康茨坦斯大學(xué)），首先將該理論應(yīng)用于“文學(xué)評論”，后來隨著電影文本的影評越來越成熟，逐漸將其引入到了電影制作、劇本創(chuàng)作、電影評論等各個方面。[1]從其形成的歷史脈絡(luò)分析，有兩條路徑，也分化為兩個方向。第一個方面來自海德格爾的“本體存在論”、伽達(dá)默爾的“詮釋學(xué)”的理論，具體的發(fā)展應(yīng)用為姚斯；第二個路徑起自于胡塞爾、羅曼·英迦登的現(xiàn)象學(xué)理論，具體的發(fā)展者為沃爾夫?qū)ひ寥麪?。[2]因此，當(dāng)前的接受美學(xué)也分化為兩種基本思想，第一個思想即從觀看者主體出發(fā)對影視作品進(jìn)行理解、融合，使其通過“再創(chuàng)作”達(dá)到傳達(dá)效應(yīng)；第二個思想集中于圖式化結(jié)構(gòu)下的不定點(diǎn)設(shè)置，或者動態(tài)化、多樣化設(shè)置，以便為讀者提供可以進(jìn)行具體化切入，完善化重構(gòu)的通道。但在本質(zhì)上來講，兩種論調(diào)都指向一個共同的點(diǎn)，即以觀看主體為準(zhǔn)，使其完成影視文本中的“文本—書寫—缺席”（可以參考薩義德在《開端：意圖與方法》中對于文本創(chuàng)作中的開創(chuàng)者構(gòu)成要素第三章），從而將影視文本轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N與觀看者自身相融合的認(rèn)知，并達(dá)到內(nèi)化與影響的作用。[3]

（二）接受美學(xué)原理在《歡樂好聲音》主題構(gòu)建中的應(yīng)用

《歡樂好聲音》在中國大陸上映之前已經(jīng)在世界各大影院播映，從其前期的觀看反饋可以獲得一些“口碑效應(yīng)”，因而市場整體上承認(rèn)這是一部“好”影片。那么它“好”在哪里？首先這部影片的創(chuàng)作手法直接取自于《動物莊園》的創(chuàng)作者喬治·奧威爾（參見2016年首映時(shí)對導(dǎo)演加斯·詹寧斯的采訪），也就是說導(dǎo)演希望通過“動物”反映出一個現(xiàn)實(shí)中的“人類”，奧威爾旨在傳達(dá)對20世紀(jì)的政治局面的評斷[4]；而《歡樂好聲音》則希望通過這部“動物城”里的“奮斗”變成一個實(shí)實(shí)在在關(guān)于“成功夢”的透視、敘述、傳達(dá)。因此，從背景觀察，這是西方社會處于“反主流”時(shí)期的現(xiàn)象揭示，也是一場在歡樂、鬧劇、折騰、勵志之中影射美國社會現(xiàn)實(shí)的一部諷刺電影，既揭示了“商業(yè)模式”下的社會秩序構(gòu)建與運(yùn)轉(zhuǎn)模式，也傳達(dá)了在現(xiàn)代社會中通過能力獲得成功的勵志意愿與底層普羅大眾渴望借助社會平臺實(shí)現(xiàn)個人目標(biāo)的企圖。另一方面該影片全程以動物為主，而且各種動物均有參與，相當(dāng)于一個“人類社會”的投影，構(gòu)建了兩個世界之間的“應(yīng)和”（可以參看波德萊爾在《波德萊爾美學(xué)文選》提出的“應(yīng)和論”），兩個世界的對照、比較，戲謔、玩鬧、荒唐等，能夠給觀看者留下極為深刻的印象，同時(shí)也可以真正釋放出那種勵志之艱辛的過程，并通過其中的嬉笑怒罵使其獲得了平穩(wěn)過渡與情緒宣泄，方法熟巧且深通過觀眾心理學(xué)，完成了接受美學(xué)基本框架結(jié)構(gòu)的植入與搭設(shè)置，因此口碑較好。從其邏輯思路觀察，遵行了好萊塢的基本邏輯，即由夢—做—成功的基本路線圖，所以當(dāng)前的影評人普遍認(rèn)同《歡樂好聲音》為一部勵志片。

二、 劇情框架結(jié)構(gòu)中的接受美學(xué)原理應(yīng)用

以下從接受美學(xué)的視界解讀《歡樂好聲音》中通過多元、動態(tài)的“不定性”設(shè)計(jì)為觀眾提供的接受入口，再具體從理解、重構(gòu)、接受三個角度對《歡樂好聲音》中的實(shí)踐加以解讀。

（一）多元、動態(tài)的“不定性”為觀眾提供接受入口

從《歡樂好聲音》的畫面、場景、劇情延展方面觀察，它具備好萊塢動畫電影的比較優(yōu)勢，即人物眾多、場面熱鬧、畫面逼真、動畫人物可愛等。從接受美學(xué)的角度觀察，它恰恰找到了對應(yīng)的“觀眾心理”，使接受美學(xué)理論的框架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中具備了多元、動態(tài)特征，也就是為其動物的角色、場面植入了“不定性”，任何一個動物拉出來都可以作為一個單線故事引發(fā)觀看者的遐想。比如，其中的豪豬——搖滾叛逆少女、大猩猩——黑幫大公子、母豬——25個豬崽的媽媽，還有公豬韓特、老鼠邁克、小象米娜等，就如同現(xiàn)實(shí)選秀中的歌手一般，每個人都有著各自的故事、家庭、難題、才能、個人抱負(fù)、成功期待等。具體來看，這種利用類似于“十二生肖”的特征植入，使影片中的各個主角動物獲得了與人對應(yīng)的“動物物格”，更好地展現(xiàn)了那種真實(shí)、鏡子式的投射，也為觀看者提供了“審視自身”的對應(yīng)者。因此，《歡樂好聲音》更容易使觀看者對號入座，更好地體驗(yàn)到自身的那種屬性、人格特征、性格取向、勵志中的心理感受、渴望通過一個通道完成自身快速的成功意圖等。“草根上位”的主題在這部影片中既歡樂、又溫情，場面感人、入情入理、邏輯銜接絲絲入扣，任何一個觀眾在觀看時(shí)都會發(fā)現(xiàn)各自在其中所扮演的角色。而且能夠在整個選秀過程中對自身有一個深刻的認(rèn)識、反思，并利用其中的歡樂氛圍、畫面亮度、心理變化、劇情的荒唐反轉(zhuǎn)以及最后的和解而釋懷。所以說，這部影視作品在接受美學(xué)視界下較好完成了為觀眾提供“切入口”的設(shè)計(jì)，并以多元、動態(tài)方式使觀眾獲得了接受、融入、對號入座、反思與警醒，并獲得情感宣泄與釋然。

（二）理解、重構(gòu)、接受在《歡樂好聲音》中的實(shí)現(xiàn)

根據(jù)接受美學(xué)的內(nèi)涵特征，可以從三個角度對電影《歡樂好聲音》進(jìn)行解讀。分別是理解、重構(gòu)、接受。從理解的角度分析，這部動畫電影制作了諸多動物畫像，它對應(yīng)于人類社會的蕓蕓眾生，通過一場“動物選秀”提供了一個可以近距離使觀看者對自身內(nèi)在的自我意愿進(jìn)行觀察的通道；同時(shí)，利用電視綜藝節(jié)目與社會現(xiàn)象中的“選秀”現(xiàn)象，具象地為觀眾展示了“商業(yè)模式”下獲得成功的通道只能來自于社會平臺，尤其是只有在借助社會力量與場域的前提下，才能更好滿足當(dāng)前的“草根上位”意愿，即商人與社會個體之間的聯(lián)合，或者生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的關(guān)聯(lián)。實(shí)質(zhì)上利用這種角色互換或者“上錯身”之類的框架明確的建立了一個類似于神話—人間之間的雙重世界，令觀眾首先可以從中觀看到自身，并理解其中的那個“同構(gòu)世界”。從重構(gòu)的角度講，它提供的接受入口比較多，可以選取不同角色，使觀看者在角色中找到個體化原理的應(yīng)用，使其關(guān)聯(lián)到已經(jīng)缺席的創(chuàng)作者，通過角色的延伸、擴(kuò)展、適應(yīng)、進(jìn)入而得到對《歡樂好聲音》的同感，并通過這種“角色理解”“角色融入”或“角色對接”，獲得一個可以重構(gòu)自身理解的“真實(shí)世界”，達(dá)到對所處世界現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)生活的理解、重構(gòu)、接受，并從中得到啟示、釋然、反觀、體驗(yàn)，更好的去認(rèn)識那個“自我意識”，得到激勵的同時(shí)完成自我超越、自我凈化、自我提升。由于理解、重構(gòu)、接受三者之間的關(guān)系牢牢縛于“再創(chuàng)造”的實(shí)質(zhì)之上，因而從重構(gòu)的角度分析，它屬于一個心理過程，一個理解后的接受，一個接受后的重新審視；而接受則是通過理解、重構(gòu)、接受后的“自我評判”。根據(jù)這三個角度的解析可以發(fā)現(xiàn)，來自于《圣經(jīng)》傳統(tǒng)的“闡釋”“接受”才是這部作品背后的深層邏輯。

結(jié)語

接受美學(xué)的基本理論是20世紀(jì)西方文學(xué)評論理論發(fā)展高潮時(shí)期的產(chǎn)物，這種理論在影視文本中的應(yīng)用已經(jīng)成了從劇本創(chuàng)作、電影制作、影視評論方面的一個基本手法。也是現(xiàn)代“觀眾心理學(xué)”的前身與基本理論依托。根據(jù)上文初步論述可以了解到在接受美學(xué)視界之下，《歡樂好聲音》中既運(yùn)用了這個理論進(jìn)行創(chuàng)作，也通過這個理論完成了影視文本向觀看者的傳導(dǎo)，其中包括接受入口的不定性設(shè)置，理解、重構(gòu)、接受三個關(guān)鍵內(nèi)涵特征的具體體現(xiàn)，這也是這部影片之所以獲得成功或者“口碑效應(yīng)”的原因所在。雖然從票房看依然有所不足，然而根據(jù)其檔期、世界范圍內(nèi)的放映，以及其持續(xù)性的觀看可以預(yù)期，即作為一部制作精良、手法圓熟、滿足了觀眾情感需求、揭示了現(xiàn)代社會秩序下個體獲得成功的“動物選秀”，必然會成為經(jīng)典動畫主題的討論對象。

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