林桂紅

富饒、美麗與敏感是美國(guó)西部地區(qū)的特征，它不僅是一塊肥沃、廣闊的土地，更是一塊具有原始印第安民族文化的土地。在20世紀(jì)70年代，淘金開(kāi)始盛行，而大量白人的入侵引起印第安人的不滿，襲擊蔓延。不計(jì)其數(shù)的印第安人戰(zhàn)死，導(dǎo)致皮毛貿(mào)易悲劇的產(chǎn)生，最終成為無(wú)法挽回的現(xiàn)實(shí)。電影《荒野獵人》是由墨西哥導(dǎo)演伊納里拍攝，影片以此為背景，向觀眾呈現(xiàn)了關(guān)于人與生態(tài)、現(xiàn)代與原始的復(fù)仇大片。

一、《荒野獵人》之生態(tài)描摹

自然敘事手法是本部影片最大的亮點(diǎn)，沒(méi)有自然參與，整部影片就沒(méi)有真實(shí)性可言。影片描述的故事發(fā)生于一百多年前的茂密森林，森林中遮蔽天日的大樹(shù)將森林與原始土著部落連為一體，土著部落與皮草獵人發(fā)生沖突，擁有現(xiàn)代化武器的皮草獵人卻被土著人打得落荒而逃。整部電影的基調(diào)由此而界定，即文明與不文明的不對(duì)稱關(guān)系、自然與人的不對(duì)稱關(guān)系，人類企圖征服自然，自然對(duì)人類實(shí)施了反擊。在兩種不對(duì)稱的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后，影片向觀眾展示了全景的戰(zhàn)場(chǎng)，畫(huà)面中有正在燃燒大樹(shù)的傾倒，隨后視野慢慢上升，這一切放佛都是自然的傷口。皮草獵人的逃跑，既是為了逃離土著人的魔爪，也是為了在極度惡劣環(huán)境下的尋求生機(jī)，影片中萊昂納多與熊的打斗就是人與自然殘酷斗爭(zhēng)的結(jié)果。

影片中關(guān)于生態(tài)的描摹，最為典型的是“水”。[1]在這部電影中，水的概念十分寬泛、多變，包括影片自然環(huán)境中的固、液、氣態(tài)水所轉(zhuǎn)化的云、雨、霧、露、雪、冰、江等多種形態(tài)。水以自然物質(zhì)進(jìn)入觀眾的視野之中，但其蘊(yùn)意卻不僅僅是形態(tài)意象，還是影片的隱喻工具?！痘囊矮C人》中，摒棄了沙漠牛仔的傳統(tǒng)自然模式，將劇情放置在陰冷、潮濕、水流、江河密布的叢林之中，似乎別有意圖。影片第一個(gè)鏡頭是萊昂納多的夢(mèng)境，而第二個(gè)鏡頭就充斥了“水”之意象。在一個(gè)水流密布的叢林之中，萊昂納多與兒子狩獵，這個(gè)長(zhǎng)達(dá)30s的鏡頭與蘇聯(lián)電影《伊萬(wàn)童年》中的一個(gè)鏡頭十分相似——人們行走于泥澤之中，尋求獵物，正如混沌中的胎兒，引發(fā)了生命中最早、最原始的殺戮，也預(yù)示著最終所要接受的懲罰。在西方文化中，“水”寓意著生命和重生，象征著舊生命的終結(jié)，新生命的到來(lái)。萊昂納多歷經(jīng)被同伴遺棄，兒子被害的慘劇之后，依然憑借著堅(jiān)強(qiáng)的意志生存了下來(lái)。當(dāng)他掙扎著爬至懸崖邊緣時(shí)，映入鏡頭的是一輪初升的太陽(yáng)，還有冰雪下的湍急的河水，奔流的水似乎象征著一種再生力量。在西方宗教中，水有著“罪”與“罰”的蘊(yùn)意，上帝后悔創(chuàng)造了人類，因而選擇泛濫的洪水將其毀滅。因此，水被視為是懲罰人類罪惡的工具。在影片《荒野獵人》中，這一蘊(yùn)意也多次呈現(xiàn)，先是美國(guó)移民的西進(jìn)過(guò)程，伴隨著印第安人數(shù)不盡的淚水，再是面對(duì)各種威脅、利誘、不公平，印第安人奮起反抗，卻一次又一次地受到殘忍的屠戮。[2]格拉斯一行人作為西進(jìn)的成員，其所犯錯(cuò)誤終究在水邊得已償還。

二、《荒野獵人》之生態(tài)哲理

人與自然、人與生態(tài)似乎是個(gè)永恒的命題，不僅具有穩(wěn)固的本質(zhì)，也會(huì)伴隨著時(shí)代的變遷而變化。自然生態(tài)的美、神秘存在于每個(gè)人的內(nèi)心，社會(huì)的基本單位是人，人卻在社會(huì)中形成了“自然主義”。正如馬克思在《哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)手稿》中所提出的人、人與人的關(guān)系一樣，人在“自然”概念中居于核心，社會(huì)才是人與自然、人與生態(tài)真正得已和諧互存的唯一場(chǎng)所。在《荒野獵人》中，故事發(fā)生在19世紀(jì)的美國(guó)，那時(shí)“社會(huì)”已然成規(guī)模，但是，影片對(duì)人和自然的描述，卻依然集中自各族群之間的單線進(jìn)行，僅僅偶然相遇。各族群間，也只明確了大概的關(guān)系，并未直接互動(dòng)，就如社會(huì)一樣。人、人與人之間的關(guān)系，并未加以合理塑造。

《荒野獵人》中，人對(duì)生態(tài)、人對(duì)人的蔑視與輕狂無(wú)處不在。在種族之間的相互殘殺、生存之爭(zhēng)，成為激蕩在觀眾心中無(wú)法抹去的諷刺和戲謔。滅絕、屠戮成為“現(xiàn)代文明者”的一種持續(xù)、有目的的行為，而這種行為完全不考慮被害者是否抵抗，是否真的存在威脅，只管將其群體進(jìn)行肉體毀滅。在影片之中，對(duì)野生動(dòng)物的獵殺以獲取皮草價(jià)值，對(duì)原始部落的獵殺以搶奪資源，這些所有的“現(xiàn)代文明者”，并未考慮到生態(tài)環(huán)境是否被破壞，也忽視了自己的行為是否會(huì)將人類的生存、文明置于危險(xiǎn)之中，一雙雙被利益蒙蔽了的眼睛，充斥著罪惡的雙手，掀起了一場(chǎng)又一場(chǎng)的血腥之戰(zhàn)。[3]無(wú)論是生存還是滅亡，復(fù)仇亦或回報(bào)，殺戮還是救贖，似乎都是對(duì)人與自然、人與生態(tài)之間互存模式的譏諷。《荒原獵人》中，影射出來(lái)的貪婪的“人性”，成為自然與生態(tài)的悲哀，在利益的驅(qū)使之下引發(fā)了動(dòng)物的生存之憂，種族間的血腥之戰(zhàn)，如此種種，都是蔑視與輕狂之下，違背自然和生態(tài)倫理的真實(shí)寫(xiě)照。影片投射出了人類扭曲、畸形的生態(tài)倫理觀，在鏡頭強(qiáng)烈的沖擊之下，流露出現(xiàn)代人對(duì)生態(tài)平衡的不懈。

求生的瘋癲。人是世界上唯一一種兼具了理性、感情、價(jià)值、思維、信念、意識(shí)的實(shí)體，具有“天地之性，人為貴”的地位。人作為世界上唯一一種具有獨(dú)立意識(shí)的主體，地位不可撼動(dòng)，具有尊嚴(yán)和完善的人格。但是，影片《荒原獵人》卻打破了這種高貴，主人公格拉斯為復(fù)仇以堅(jiān)定的意志堅(jiān)持活著，但生存之路還未開(kāi)啟，等待他的是自然的挑戰(zhàn)、病痛的折磨。他在垂危之際親眼看到兒子被害，自己被拋棄于荒野之中，困境、絕望導(dǎo)致他意識(shí)中的“人性”日趨邊緣化，他甚至擯棄了自己作為一個(gè)人類的生存方式，有如動(dòng)物一般的活著，吃生肉、住荒野，用一種動(dòng)物的行為維持著生存，這使得傳統(tǒng)觀念中的“天賦人權(quán)”在這部影片中崩塌了，人類的意識(shí)與身份在熊的撕扯中模糊了，在馬裹體的行為中流失了，荒野求生下的他有如人獸不分一般的瘋癲，但這何嘗不是最為原始的生存之道，主人公喪失了人的倫理底線，失去了對(duì)自己“人”這一身份的肯定，顛覆了人類與動(dòng)物的界限。[4]在這部影片中，人性受到欲望摧毀，引發(fā)了生態(tài)失衡、責(zé)任與道義的缺失、意識(shí)主體生存情況的模糊，如此種種，無(wú)不折射出了對(duì)生態(tài)現(xiàn)狀的反思。

三、 《荒野獵人》之生態(tài)反思

本部影片與《荒野生存》不同，商業(yè)性質(zhì)并不濃厚，也沒(méi)有采用商業(yè)電影慣用的敘事手法，盡管自然擁有復(fù)雜的形象。自然是無(wú)言的，但它卻見(jiàn)證了謀殺和復(fù)仇等一些列故事的發(fā)生。整部影片對(duì)自然的追求看成偏執(zhí)，每個(gè)用到光的場(chǎng)景，它都極力采用自然光，甚至不惜跨越高山、大海，只為追尋最適合情節(jié)需要的雪景，這也賦予影片強(qiáng)大的傳奇性。在影片最后，自然景觀顯得格外雄偉、冷峻，且略帶神秘感，它已經(jīng)超越普通的鏡頭，代表暗示性和情緒性。導(dǎo)演將自己對(duì)自然的態(tài)度與人類現(xiàn)代文明的反思結(jié)合在一起，殘酷的自然條件并不可怕，可怕的是人來(lái)自己。代表現(xiàn)代文明的部隊(duì)對(duì)土著部落進(jìn)行殘害和殺戮，借助萊昂納多的意識(shí)表露出來(lái)，讓人類開(kāi)始懷疑人類理性和現(xiàn)代文明的正確性。萊昂納多的同伴將自己的兒子殺害，在逃亡期間，自己身受重傷又被同伴拋棄，相比自然，人類更可怕。

對(duì)于這部影片而言，不能以“人戰(zhàn)勝了自然”作為這部影片的主題，這是因?yàn)?，人無(wú)法戰(zhàn)勝自然。自然的力量遠(yuǎn)不是人類所能對(duì)抗的，自然無(wú)處不在。主人公格拉斯能夠生存下來(lái)，不是由于他戰(zhàn)勝了自然，而恰恰是由于他對(duì)自然、對(duì)生態(tài)的敬意。影片中，有個(gè)鏡頭很有代表性：他被一個(gè)土著人救了下來(lái)，兩個(gè)人靜靜地靠在了一起，這時(shí)，雪簌簌的落下，格拉斯學(xué)著土著人，伸出了舌頭舔舐著著大自然的饋贈(zèng)——雪花，這是影片中唯一一幕和諧的場(chǎng)景。這個(gè)鏡頭過(guò)去之后，土著人就被獵人殺害了，世界再次恢復(fù)了他的殘酷面貌。

本部電影的情節(jié)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，故事中的自然景觀處處都充滿了原始的野性，體現(xiàn)了較強(qiáng)的樸素價(jià)值觀，善惡就像四季更迭一樣，分隔明顯，人類存在因果報(bào)應(yīng)。兒子被同伴殺害以后，萊昂納多便踏上了復(fù)仇之路，土著人曾經(jīng)救了他，后來(lái)他又搭救土著女人，而影片最后，萊昂納多沒(méi)有親手殺死仇人，反而將仇人留給土著人處置，使得影片的情節(jié)一環(huán)扣一環(huán)，好人與壞人有差別，壞人壞，好人好，中間不存在灰色人類，這與整部電影的硬質(zhì)風(fēng)格相似，且結(jié)合的恰到好處。一場(chǎng)大雪能將所有的罪惡都覆蓋，唯獨(dú)人類不會(huì)恢復(fù)過(guò)去的潔白，仿佛除了人以外，一切都那么真實(shí)。這部電影中的人物塑造過(guò)于符號(hào)化，充斥著大量壯美極致的自然畫(huà)面下，卻對(duì)人顯得過(guò)于隨意，這似乎是有意的，也許在導(dǎo)演看來(lái)，與自然生態(tài)相比，人太過(guò)渺小了，渺小到極易被忽略。在攝影機(jī)下，人和自然萬(wàn)物似乎都無(wú)差別，都不過(guò)是一個(gè)符號(hào)，一個(gè)逼真的符號(hào)。影片追求逼真的自然表達(dá)，追求借助于自然這面深厚而無(wú)言的鏡子，映照出真實(shí)的人性，映照出人類內(nèi)心無(wú)法掩飾的空虛，使我們更深刻地認(rèn)識(shí)自己，理解人與生態(tài)的辯證關(guān)系。

影片《荒野獵人》帶給觀眾的是對(duì)生態(tài)自然的認(rèn)知，也許它是蠻荒的，但是，它也期待著文明、溫暖、希望?？v然它難以拋卻野蠻，但也無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，人類如何正確的對(duì)到生態(tài)緣于自己苦苦構(gòu)建起的“人性”，如何面對(duì)一直承受著我們的各種行為卻默默屹立的自然？這或許是這部影片所帶給人類的最值得反思的命題。

參考文獻(xiàn)：

[1]周思明.奧斯卡美學(xué)密碼：談《荒野獵人》的啟示[J].中國(guó)文藝評(píng)論，2016，21（3）：192-195.

[2]（美）阿爾貝特·施韋澤.敬畏生命：五十年來(lái)的基本論述[M].陳澤環(huán)，譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2012：130-133.

[3]Meeker，Joseph.The Comedy of Survival：Studies of Literary Ecology[M].New York：Charles Scribners Sons，2014：39.

[4]高中梅.生命與自然的壯美史詩(shī)——讀奧斯卡獲獎(jiǎng)原著《荒野獵人》[J].生活悅讀，2016，22（11）：291-294.