欲望是心理的現(xiàn)實(shí)？

郭媛媛

摘 要：德勒茲的欲望微觀政治學(xué)，從馬克思主義的社會(huì)生產(chǎn)、商品、資本等概念引向?qū)Y本主義文明機(jī)器下的欲望心理的分析，從宏觀層面轉(zhuǎn)向微觀層面，為批判資本主義現(xiàn)代社會(huì)提供了全新的、具有重要啟示作用的理論視域，同時(shí)也為馬克思主義的發(fā)展拓寬了新領(lǐng)域，也為馬克思主義的解放理論與實(shí)踐提供了新的視角。本文結(jié)合德勒茲對(duì)欲望是心理的現(xiàn)實(shí)這一傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)的批判認(rèn)知入手，探討了德勒茲欲望微觀政治學(xué)的基礎(chǔ)邏輯、主體與運(yùn)行機(jī)制。在研究的結(jié)束階段，筆者還專門對(duì)德勒茲的欲望微觀政治學(xué)的不足之處進(jìn)行了說(shuō)明和論述。

關(guān)鍵詞：德勒茲；欲望微觀政治學(xué)

中圖分類號(hào)：D09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）07 — 0027 — 03

引言

吉爾·路易·勒內(nèi)·德勒茲（1925--1995）是法國(guó)著名的后現(xiàn)代哲學(xué)家，是在法國(guó)復(fù)興尼采運(yùn)動(dòng)中起到重要作用的關(guān)鍵人物，黃小惠（2011）曾經(jīng)指出德勒茲有“哲學(xué)中的畢加索”的榮譽(yù)稱號(hào)。德勒茲的哲學(xué)思想對(duì)政治學(xué)的最大影響是，他用自己的哲學(xué)思想探討并修正了“欲望”的政治學(xué)概念，并最終基于自己對(duì)于的“欲望”的政治學(xué)概念認(rèn)定構(gòu)建起欲望微觀政治學(xué)。我國(guó)學(xué)者曾經(jīng)在研究中指出，德勒茲的欲望微觀政治學(xué)，從馬克思主義的社會(huì)生產(chǎn)、商品、資本等概念引向?qū)Y本主義文明機(jī)器下的欲望心理的分析，從宏觀層面轉(zhuǎn)向微觀層面，為批判資本主義現(xiàn)代社會(huì)提供了全新的、具有重要啟示作用的理論視域。同時(shí)為馬克思主義的發(fā)展拓寬了新領(lǐng)域，也為馬克思主義的解放理論與實(shí)踐提供了新的視角。

一、德勒茲欲望微觀政治學(xué)的邏輯基礎(chǔ)

德勒茲的欲望微觀政治學(xué)，是后現(xiàn)代主義政治哲學(xué)領(lǐng)域的最高成就。德勒茲的欲望微觀政治學(xué)，是以他對(duì)欲望概念的獨(dú)特政治解讀為核心基礎(chǔ)逐步完善起來(lái)的。具體說(shuō)，德勒茲的欲望微觀政治學(xué)是在以下兩大邏輯基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。

（一）欲望是積極的需要

德勒茲認(rèn)為，欲望的確是客觀存在的，西方學(xué)者對(duì)于欲望的認(rèn)知是有錯(cuò)誤的。他覺(jué)得，從有關(guān)柏拉圖式的“邏輯欲望”的概念開(kāi)始，“欲望”就變成了一個(gè)“唯心主義的”的概念。在唯心主義的觀念中，“欲望”是一種長(zhǎng)期處于“缺失”狀態(tài)的存在。易言之，缺失才在根本上造就了欲望的產(chǎn)生。但是德勒茲認(rèn)為，欲望是客觀的存在，“欲望”在客觀存在的這個(gè)層面上并沒(méi)有表現(xiàn)為客體的缺失與匱乏，反而表現(xiàn)為一種不可否定的不斷產(chǎn)生的客觀存在。正是因?yàn)橛丛床粩嗟禺a(chǎn)生，這就使得欲望具備了與生俱來(lái)的生產(chǎn)性，欲望也就是產(chǎn)生之后不斷發(fā)展的存在。所以，德勒茲認(rèn)為欲望并不是心理的現(xiàn)實(shí)，而是積極的需要——是具有主動(dòng)性和積極的生產(chǎn)性的需求。從德勒茲的觀點(diǎn)出發(fā)，欲望是生產(chǎn)力產(chǎn)生的原因和邏輯起點(diǎn)。

（二）獨(dú)特的精神分裂分析方法

精神分裂分析，是弗洛伊德最偉大的一項(xiàng)研究成果。盡管弗洛伊德的精神分裂分析具有非常偉大的意義，但是在德勒茲的眼中，精神分裂分析本身是非常了不起的，但是建立在唯心主義的研究立場(chǎng)上開(kāi)展起來(lái)的，這樣就會(huì)導(dǎo)致偏離的結(jié)果產(chǎn)生。所以，德勒茲（2012）認(rèn)為欲望生產(chǎn)可以被簡(jiǎn)化為“無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)系統(tǒng)”，包括談話、表達(dá)或相應(yīng)理解的形式。德勒茲甚至認(rèn)為精神分裂分析應(yīng)當(dāng)以欲望的進(jìn)步性為基礎(chǔ)，是戰(zhàn)斗的，是對(duì)經(jīng)濟(jì)力比多和政治力比多的分析。德勒茲的這種獨(dú)特的精神分類分析法，將資本主義精神分裂癥的根本原因歸結(jié)為資本主義自身的發(fā)展欲望。一方面這發(fā)展欲望驅(qū)使著資本主義不斷沖破社會(huì)制度對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的束縛，另一方面資本主義在進(jìn)入到一定的發(fā)展階段后卻又想要抑制這種本源性的發(fā)展需要。

二、德勒茲欲望微觀政治學(xué)的主體與運(yùn)行機(jī)制

研究德勒茲的欲望微觀政治學(xué)，不僅要了解德勒茲欲望微觀政治學(xué)的邏輯基礎(chǔ)，更要明確德勒茲欲望微觀政治學(xué)的主體與運(yùn)行機(jī)制。只有了解這兩個(gè)內(nèi)容，才能更加透徹地理解德勒茲的欲望微觀政治學(xué)的核心思想。

（一）欲望微觀政治學(xué)的主體

西方學(xué)者道格拉斯·凱納爾和斯蒂文·貝斯特（2004）曾經(jīng)在研究中明確指出，微觀政治學(xué)與宏觀政治學(xué)是不同層面的政治學(xué)。這種層面上的不同，主要表現(xiàn)在政治學(xué)關(guān)注對(duì)象的差異。具體來(lái)說(shuō)，微觀政治關(guān)注的是社會(huì)個(gè)體在日常生活實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的，在生活風(fēng)格、話語(yǔ)、軀體、性以及社會(huì)交往等方面的強(qiáng)烈需要，這種需要的不斷產(chǎn)生，推動(dòng)著社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展，并將個(gè)人從社會(huì)壓迫和統(tǒng)治下解放出來(lái)。易言之，微觀政治學(xué)關(guān)注的是生活在社會(huì)政治環(huán)境中的個(gè)體，是聚焦個(gè)體解放的政治學(xué)。

欲望是個(gè)體需求。只有當(dāng)個(gè)體欲望產(chǎn)生共性特點(diǎn)的時(shí)候，這種個(gè)體需求才會(huì)表現(xiàn)出社會(huì)屬性，才會(huì)具有宏觀的研究?jī)r(jià)值。從這一點(diǎn)出發(fā)，欲望微觀政治學(xué)關(guān)注的就應(yīng)當(dāng)是生活在社會(huì)中的個(gè)體。既然在德勒茲看來(lái)，欲望就是生產(chǎn)，生產(chǎn)就是欲望。那么，微觀政治學(xué)關(guān)注的欲望就應(yīng)該是個(gè)人欲望，微觀政治學(xué)關(guān)注的生產(chǎn)就應(yīng)該是個(gè)人生產(chǎn)。從這個(gè)角度出發(fā)，生產(chǎn)社會(huì)其實(shí)就是從欲望社會(huì)中衍生而來(lái)的，生產(chǎn)社會(huì)其實(shí)就是社會(huì)個(gè)體的欲望產(chǎn)生了共性表現(xiàn)之后逐漸形成的。從這個(gè)角度出發(fā)，欲望微觀政治學(xué)研究的，就是人如何將自己的生產(chǎn)性和進(jìn)步性在社會(huì)生產(chǎn)的大環(huán)境中體現(xiàn)出來(lái)。

基于此，欲望微觀政治學(xué)的主體就應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)社會(huì)或者說(shuō)欲望社會(huì)的主體，就是精神分裂癥者，也就是那些無(wú)法阻止欲望產(chǎn)生卻又想要在欲望膨脹到一定的階段后對(duì)欲望的繼續(xù)膨脹進(jìn)行控制的主體人。從某種程度上說(shuō)，正是因?yàn)檎驹诹诉@樣的一個(gè)視角上，欲望的生產(chǎn)性才被德勒茲真正清楚有效地揭示出來(lái)。

（二）欲望微觀政治學(xué)的運(yùn)行機(jī)制

從政治學(xué)層面來(lái)看，在欲望微觀政治學(xué)范疇中的“欲望”與自然或生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)獲得這二者之間是并存的關(guān)系。也就是說(shuō)，欲望是生產(chǎn)在思想意識(shí)層面的存在，而生產(chǎn)是欲望在內(nèi)客觀現(xiàn)實(shí)中的存在。欲望，是由人內(nèi)心的需要萌生的，是由內(nèi)而外的存在，是永不停息的情感存在；生產(chǎn)，是在人的欲望趨勢(shì)下實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)獲得，是永不停止的現(xiàn)實(shí)存在?；诖?，站在德勒茲欲望微觀政治學(xué)的基本觀點(diǎn)看來(lái)，欲望生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)，換言之，欲望生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)其實(shí)是一回事。所以，在德勒茲看來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)是在確定的條件下從欲望生產(chǎn)中衍生出來(lái)的。在對(duì)欲望進(jìn)行了微觀政治學(xué)定義之后，德勒茲提出了“欲望機(jī)器”的概念，而“欲望機(jī)器”這個(gè)概念展示出的其實(shí)是德勒茲微觀政治學(xué)的運(yùn)行機(jī)制。

具體說(shuō)，人是有人性、有思考的，從生物學(xué)上講，人的存活是依靠心臟的供血實(shí)現(xiàn)的；從心理學(xué)上講，人的存活是思想認(rèn)識(shí)不斷產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)的。但是機(jī)器并不具備獨(dú)立思考或者獨(dú)立存活的能力。機(jī)器，是依靠程序和設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)維系運(yùn)轉(zhuǎn)的，機(jī)器的各個(gè)環(huán)節(jié)都很重要，缺一不可，所以機(jī)器沒(méi)有主體性或中心。機(jī)器，是經(jīng)過(guò)裝配后，通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)環(huán)節(jié)建立聯(lián)系，并最終應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的。機(jī)器在生產(chǎn)的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生源源不斷的生產(chǎn)性，卻沒(méi)有任何的疲勞感。德勒茲提出，欲望機(jī)器是二元機(jī)器，遵循二元法則?；诖擞^點(diǎn)，欲望社會(huì)是二元社會(huì)，生產(chǎn)社會(huì)也是二元社會(huì)。因?yàn)橐慌_(tái)機(jī)器總是需要與另一臺(tái)機(jī)器搭配才能形成有效的生產(chǎn)。欲望社會(huì)中，一個(gè)人的欲望也必須要與另一個(gè)人的欲望相匹配，才能實(shí)現(xiàn)欲望的滿足。

所以，從德勒茲的觀點(diǎn)來(lái)看，在生產(chǎn)社會(huì)中精神分裂者對(duì)于欲望的控制其實(shí)就是對(duì)機(jī)器裝配的干預(yù)。這種干預(yù)的主要目的是重復(fù)原有的裝配過(guò)程，從而使得生產(chǎn)的結(jié)果無(wú)法更新，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的有效控制。但是，精神分裂者對(duì)于欲望的控制是沒(méi)有辦法消除欲望源源不斷的生產(chǎn)性的，這也就意味著欲望很難長(zhǎng)期保持在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的可控狀態(tài)。故而，只有順應(yīng)欲望的生產(chǎn)性才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展，在欲望的生產(chǎn)性面前，即便是資本主義制度也難逃最終被欲望改變的命運(yùn)?？梢哉f(shuō)，德勒茲立足于對(duì)人的欲望的解碼，揭示了細(xì)微情感和行為改變的長(zhǎng)期影響和最終結(jié)果之間的相互關(guān)系，從微觀入手對(duì)整個(gè)宏觀的改變進(jìn)行描繪，是真正意義上的欲望微觀政治學(xué)。

三、德勒茲欲望微觀政治學(xué)的不足之處

盡管從某種程度上看，德勒茲的欲望微觀政治學(xué)的確有一定的可取之處，但事實(shí)上，站在歷史唯物主義的角度來(lái)看，德勒茲的欲望微觀政治學(xué)還是有非常多的不足之處。這些不足之處，最終導(dǎo)致了德勒茲的欲望微觀政治學(xué)無(wú)法成立的結(jié)果。具體說(shuō)，可以將德勒茲的欲望微觀政治學(xué)的不足之處歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

（一）獨(dú)特思考頗具空想性

德勒茲的欲望微觀政治學(xué)，是德勒茲基于對(duì)欲望的深刻認(rèn)識(shí)衍生而成的一種政治學(xué)觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)的形成，體現(xiàn)了德勒茲對(duì)于人性的深刻認(rèn)識(shí)，也同樣體現(xiàn)出了德勒茲對(duì)于唯心主義欲望觀的批判性的認(rèn)識(shí)和思考。盡管他的很多觀點(diǎn)非常精彩，但是，他提出的將欲望定義轉(zhuǎn)向唯物主義的觀點(diǎn)本身，仍然是一種唯心主義的行為。簡(jiǎn)言之，德勒茲對(duì)于“欲望”、“欲望機(jī)器”以及“欲望社會(huì)”的定義，體現(xiàn)的是他個(gè)人對(duì)于生產(chǎn)社會(huì)的獨(dú)特思考，但是他的這些思考更多的是建立在他的個(gè)人價(jià)值觀和世界觀的基礎(chǔ)上的，在他的欲望微觀政治學(xué)的邏輯基礎(chǔ)和運(yùn)行機(jī)制中，還有很多的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題沒(méi)有辦法得到妥善的解答，這就凸顯出德勒茲的思考本身更多的是基于他個(gè)人所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域展開(kāi)的，而并不是站在對(duì)整個(gè)社會(huì)的所有現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)論述的視角展開(kāi)的。更為重要的是，德勒茲將游牧政治的希望寄托在可能存在于未來(lái)的“生成的少數(shù)”身上，這一點(diǎn)體現(xiàn)出德勒茲的欲望微觀政治學(xué)是頗具空想性的政治學(xué)觀點(diǎn)。

（二）邊緣思考不具普適性

從德勒茲的欲望微觀政治學(xué)的基本觀點(diǎn)來(lái)看，他對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的解讀是基于他個(gè)人對(duì)于社會(huì)人在社會(huì)環(huán)境中的思想活動(dòng)和行為表現(xiàn)的深刻思考。他的思考雖然具有一定的深刻性，但是這些思考是基于他個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備和思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的，是他個(gè)性思想的體現(xiàn)。對(duì)于社會(huì)大眾來(lái)說(shuō)，這種思想是基于非常邊緣化的、非主流的甚至是逆向性的觀點(diǎn)展開(kāi)的，是非常有特點(diǎn)的個(gè)性思考。比如在德勒茲的眼中，歷史并不是由躋身于歷史甚至是親手創(chuàng)造歷史的人來(lái)創(chuàng)造的，而是由那些反對(duì)歷史的人創(chuàng)造的。他的這一觀點(diǎn)體現(xiàn)出的是他的邊緣思考在具體問(wèn)題上的片面性。盡管德勒茲的很多觀點(diǎn)都是他積極消化了尼采等大家的哲學(xué)觀點(diǎn)后逐漸形成的，但是德勒茲自身的思考所表現(xiàn)出的邊緣性，導(dǎo)致了其思想片面性的客觀存在。也正是這種片面性，決定了德勒茲對(duì)于微觀政治學(xué)的邊緣思考并不具備成熟的進(jìn)行大眾普及推廣的基本條件。易言之，德勒茲的邊緣思考并不具備普適性。

（三）觀點(diǎn)論述存在局限性

正是因?yàn)榈吕掌澱驹谖⒂^政治學(xué)的視角上，將個(gè)人作為研究的對(duì)象，將突破社會(huì)的制度障礙看成是欲望的現(xiàn)實(shí)收獲，所以在德勒茲看來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)與國(guó)家機(jī)器之間的關(guān)系，就像一對(duì)雙胞胎。傳統(tǒng)哲學(xué)之所以會(huì)出現(xiàn)唯心主義的錯(cuò)誤，究其原因，就是傳統(tǒng)哲學(xué)被國(guó)家的統(tǒng)治者們利用為對(duì)國(guó)民進(jìn)行統(tǒng)治的輿論工具和思想工具。這種情況下，德勒茲的思考不得不始終徘徊在傳統(tǒng)哲學(xué)史的范疇之外，甚至在德勒茲的一生中，他都在與傳統(tǒng)哲學(xué)作斗爭(zhēng)?？上?，由于德勒茲本人的學(xué)術(shù)影響力和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)本身并不夠完善和成熟，再加上資本主義的發(fā)展也具有客觀存在的歷史局限，因此德勒茲的欲望微觀政治學(xué)與國(guó)家倡導(dǎo)的傳統(tǒng)哲學(xué)之間的互不兼容長(zhǎng)期存在，而德勒茲的欲望微觀政治學(xué)也始終處于邊緣狀態(tài)。盡管德勒茲也有“我們無(wú)所顧忌，而他們則罕能堅(jiān)持?！边@樣的豪言壯語(yǔ)，但其自身思想的局限性的客觀存在，還是展現(xiàn)出其在欲望微觀政治學(xué)的學(xué)術(shù)構(gòu)建上的“稚嫩”。

四、總結(jié)

德勒茲（2000）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“馬克思著作中最令我們感興趣的是將資本主義作為內(nèi)在的體系加以分析。這種體系不斷地將其極限向外推廣并在擴(kuò)大的范圍內(nèi)遇到新的極限，因?yàn)闃O限就是資本自身?！庇纱丝梢?jiàn)，德勒茲主張以圍繞著欲望微觀政治學(xué)提出的觀點(diǎn)為武器，將階級(jí)斗爭(zhēng)變換為政治斗爭(zhēng)，通過(guò)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钪械乃枷牒托袨榈母淖?，?qiáng)化國(guó)家的微觀政治斗爭(zhēng)的殘酷性。從根本上講，他的欲望微觀政治學(xué)的最終目標(biāo)，就是通過(guò)對(duì)人的欲望的解放達(dá)到對(duì)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的解放。當(dāng)然，德勒茲的欲望微觀政治并不能提供某種保證，也不是對(duì)社會(huì)必然進(jìn)步的一種描繪，更不能使其為衡量社會(huì)是否進(jìn)步的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他的微觀政治哲學(xué)呼吁“新地球”和“新人類”的誕生、打開(kāi)集體和個(gè)體統(tǒng)一的新形式的可能性空間，可以說(shuō)，德勒茲的欲望微觀政治學(xué)的核心目標(biāo)是通過(guò)建立以分裂為主題額革命和游牧活動(dòng)，構(gòu)建新的政治學(xué)，最終在思維中實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的徹底解轄域化。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕黃小惠.論德勒茲的欲望微觀政治學(xué)〔J〕.中南大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，2011，（02）：68-71.

〔2〕〔法〕德勒茲.哲學(xué)與權(quán)力的談判〔M〕.劉漢全，譯.南京：譯林出版社，2012.

〔3〕道格拉斯·凱納爾，斯蒂文·貝斯特.后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑〔M〕.北京：中央編譯出版社，2004：50.

〔4〕〔法〕吉爾·德勒茲.哲學(xué)與權(quán)力的談判〔M〕.北京：商務(wù)印書館，2000：195.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?