塔吉雅娜形象塑造的男性期待

許琳琳+王小明+阿麗提那依·木合塔爾

摘 要：塔吉雅娜的形象塑造經(jīng)歷了三個階段：天使少女，成熟貴婦，完美圣母，而每個階段的女性形象都是男性在男權(quán)文化中心下以自己的精神導(dǎo)向和心靈需求塑造而成。

關(guān)鍵詞：塔吉雅娜；男性期待；天使；婚姻；圣母

中圖分類號：I106.4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）07 — 0075 — 04

塔吉雅娜像俄羅斯文學(xué)田野里的一朵小花，芳香怡人、樸素淡雅；又像林中的小鹿，膽怯、文靜、祥和；她在19世紀(jì)俄國貴族社交場上，如同清水出芙蓉，高潔玉立，卓爾不群。但是如此純潔高貴的塔吉雅娜是否真實存在呢？答案是否定的，一個具有集“萬千寵愛于一身”的完美形象已經(jīng)決定了她的虛構(gòu)性，畢竟金無足赤，人無完人，那么這般令人仰慕的女性形象的塑造又與什么有關(guān)呢？筆者認(rèn)為在塔吉雅娜形象塑造上起最重要作用的是男性共同的心理期待。男性在性別視角下，以自己對女性的審美期待和對自身的心靈需求來塑造心目中的女神，即塔吉雅娜—男性期待的女性形象。

法國文學(xué)家西蒙·德·波洑娃在《第二性》中說到：“女人不是天生的，女人是變成的?！?〔1〕那么塔吉雅娜在小說中作為一位完美的女性形象也經(jīng)歷了三個階段才塑造完成，即天使——貴婦——圣母。

一、天使少女

塔吉雅娜是鄉(xiāng)間地主貴族的女兒，但從小就和其他女孩子不一樣，當(dāng)他們在學(xué)習(xí)女工家務(wù)的時候，塔吉雅娜選擇學(xué)習(xí)各種社會禮儀和處事的規(guī)矩，而且在大自然中成長的她，養(yǎng)成了熱愛讀書的習(xí)慣，并且從五光十色的幻想中消遣時光。此時的塔吉雅娜熱愛小說，幻想愛情，充滿了對愛情的熱情和期待。當(dāng)奧涅金出現(xiàn)在塔吉雅娜的面前時，塔吉雅娜毫無設(shè)防地被他深深地吸引了，他獨特的思維，智慧的言論，與眾不同的風(fēng)度完全符合塔吉雅娜對戀人的幻想。從此愛情成為了塔吉雅娜的全部，熱情而真誠的她向奧涅金傾訴真心，并不顧一切地一心一意地愛上了奧涅金。塔吉雅娜以為找到了自己憧憬和向往的理想愛情，她大膽寫信地表白不就顯現(xiàn)了她那追求愛情的無畏精神，正如那封信所展現(xiàn)的：“喜歡您——那可是真心實意的”〔2〕89但是奧涅金沒有接受塔吉雅娜的一片癡情，而是委婉的拒絕了。因為塔吉雅娜只是一個純潔、善良、充滿幻想的少女，盡管她的愛情表白令男性內(nèi)心產(chǎn)生對愛的溫情的期待，但是同時奧涅金也看到塔吉雅娜并不是一個女人，卻是一個天真的、不懂愛情的孩子。

塔吉雅娜是一位不具備超凡美貌的女性形象，正如小說第二章第二十五節(jié)中介紹到：“她沒有妹妹那樣嬌艷，也沒有鮮嫩、嫣紅的臉龐，沒法兒吸引人們的視線?！薄?〕56但她在小說中確實又是超凡脫俗的。筆者認(rèn)為塔吉雅娜的美體現(xiàn)在她的精神上，而這樣集真善美于一體的賦予個性的女性又是男性內(nèi)心真正的期待，雖然奧涅金當(dāng)時拒絕了她，并不是因為天使少女形象的她不是男性心中的期待，而是奧涅金明明喜歡，卻不敢相信塔吉雅娜是這樣的少女。

（一）“真善美”

塔吉雅娜出生在俄羅斯廣闊的農(nóng)村莊園里，她熱愛大自然，在那郁郁蔥蔥的樹林里，有萬物生靈棲息，潺潺的溪水也會帶給她歡樂的氣息，文中也提到她喜歡在黎明以前在露臺等待早晨的朝霞，也經(jīng)常凝望黑夜里群舞的繁星，在她離別故鄉(xiāng)時，她最念念不忘的也是她熱愛的河流、山谷、村莊、田野，因為在大自然間，到處洋溢著純樸、和諧的氣氛，塔吉雅娜也就是在這里蘊育了純潔善良、熱愛生活的天性。而且塔吉雅娜對俄羅斯傳統(tǒng)文化非常喜歡，她總是津津有味地聆聽著奶媽講述的古老傳說，和對一切俄羅斯民族的東西產(chǎn)生極強的興趣，慢慢的塔吉雅娜擁有了俄羅斯美麗的心靈、仁愛親和的內(nèi)涵。普希金賦予了塔吉雅娜在真善美的天性，而這樣的天性，正是普希金所稱的“俄羅斯的靈魂” ，“這主要體現(xiàn)在她對俄羅斯的鄉(xiāng)村、俄羅斯美麗的大自然的熱愛?！薄?〕不容置疑的說明男性期待女性具有像“俄羅斯的靈魂”的真善美。

（二）“個性美”

別林斯基說：“塔吉雅娜是一個特殊的造物，有著深刻的，善于愛的熱情的天性?！彼运拍鹊膫€性通過她的愛情表現(xiàn)出來。在這篇敘事長詩小說中，奧涅金與塔吉雅娜的愛情也是全詩的主要線索。塔吉雅娜對奧涅金一見鐘情，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己愛上奧涅金的時候，她不是藏在心里，而是大膽的吐露出來，文中她對奶媽三遍“我愛上了一個人”〔2〕81，同時塔吉雅娜也不是一味的等待，她主動地寫信向奧涅金表白，正如周穎在文中提到“愛情是盲目的，它迷惑了她的雙眼，理性讓位于感性，對奧涅金的愛慕占據(jù)了她的整個身心。愛情給了她極大的勇氣，讓她拋開了世俗觀念主動求愛?！薄?〕這一舉動在當(dāng)時的俄羅斯社會是不允許的，婦女處于被動的地位，事實如塔吉雅娜所說的：“我在給您寫信——這不就夠啦？”〔2〕88 塔吉雅娜真實不虛偽的個性也在字里行間表現(xiàn)出來，如文中第三章二十五節(jié)中提到：

“風(fēng)流女人會權(quán)衡得失，

塔吉雅娜卻愛得真誠，

她獻身于愛情毫無條件，

就像一個可愛的兒童。

她不會把感情壓它一壓——

這樣來提高愛得身價，

讓人在情網(wǎng)里陷得更深；

為了刺激那虛榮的靈魂，

先給點希望，再讓他困惑，

用難解的疑團來把他折磨，

再燒起一把嫉妒的烈火；

要不這愛情會叫他厭煩?！薄?〕84

塔吉雅娜不游戲愛情，自由坦率的追求愛情的態(tài)度，體現(xiàn)了具有現(xiàn)代意識女性自由獨立的一面，這樣的反對父權(quán)個性也反映出男性對女性的期待。

（三）“精神美”

正如文章開始介紹的，塔吉雅娜是一位外表很普通的女性，普希金將這樣的女性塑造的如此與眾不同，是否代表男性輕視女性的外表，注重內(nèi)在呢？就作者而言，作為俄羅斯貴族的一員，他經(jīng)常出入上流社會，他看到太多的女性虛情假意，太多外表美麗卻只為“衣服、鞋子”嘆息的女性，所以詩人特別希望遇到真情流露的女性。另一方面也反映了男性對只有外表美的女性的不滿，他們雖然喜歡這樣美貌的女性，像文中對塔吉雅娜的妹妹奧麗加的描寫：

“奧麗加永遠(yuǎn)柔順、溫和，

永遠(yuǎn)像晨光一樣歡悅，

像詩人的生命一樣純真，

像愛的熱吻一樣親切，

眼睛藍(lán)得像晴朗的天空，

亞麻色卷發(fā)，微微的笑容，

舉止、聲音、輕柔的軀體—”〔2〕55

可以看出妹妹奧麗加容貌驚艷，但是內(nèi)心空虛、生活無聊，整天關(guān)注的只是舞會、吸引異性、禮物等，不僅讓男性覺得淺薄，甚至讓他們深深的厭惡。所以筆者認(rèn)為無論現(xiàn)實中男性如何選擇外在美或者內(nèi)在美的女性，但究起內(nèi)心期待他們真正喜歡的是具有精神美的女性。

二、成熟婦女

在美好的初戀遭到拒絕，連斯基的死去，奧涅金的離開，塔吉雅娜性格發(fā)生了變化，從開始的熱情張揚的個性轉(zhuǎn)變成沉思憂郁的性格，尤其是塔吉雅娜無意間翻看奧涅金曾經(jīng)閱讀的書籍，以及他在文章批注間留下的自己的見解和思想，讓塔吉雅娜幡然醒悟，她發(fā)現(xiàn)自己愛上了一個不該愛的人。塔吉雅娜痛苦萬分，心灰意冷，不再對愛情充滿期待，這也是她決定來到莫斯科貴族社會的原因。

塔吉雅娜嫁給了彼得堡聲明威望的老將軍，也成為了上流社會的貴夫人，她迅速地學(xué)會了貴族社交場上的各種禮儀，知道怎樣與各種各樣的人打交道，懂得怎樣吸引別人而不失風(fēng)度，“再次出場時的達(dá)吉雅娜，已不再是鄉(xiāng)間那個淳樸的不諳世事的少女，而是一個名符其實的貴婦人”，〔5〕正如詩體小說中寫到：

“有位夫人向女主人走來，

后面是一位顯赫的將軍。

她從容穩(wěn)定，不急不慢，

既不多言，也不冷淡，

沒有用無禮的眼光看人，

沒有嘩眾取寵的野心，

沒有絲毫的裝腔作勢，

也沒有盲目模仿的把戲······

一切都那么沉靜、樸實?！薄?〕227

此時的塔吉雅娜賦予魅力，沒有人能遮擋住她的光彩，她儼然成為了 “皇家涅瓦河畔的明星”，應(yīng)該說，‘達(dá)吉雅娜已經(jīng)完全具備了“公認(rèn)的女人氣質(zhì)”，因此，以貴族社會的男性審美取向注視她的奧涅金，此時必然要瘋狂地愛上她?！?〕

塔吉雅娜從幻想到成熟，慢慢的由一個“人”變成一個“女人”，而后被男性所喜愛，從塔吉雅娜愛情上的經(jīng)歷，可以證明男性審美期待下的女性是具有了女性成熟氣質(zhì)的女人。

《葉普蓋尼·奧涅金》這部小說最令讀者印象深刻的莫過于塔吉雅娜的這句經(jīng)典的回答：“我仍舊愛您（又何必撒謊？），可是我已經(jīng)嫁給了別人；我會要對他一輩子忠心?！薄?〕251這是塔吉雅娜拒絕奧涅金追求時說的話，也正是這一拒絕，塔吉雅娜的形象更加純潔高貴了，也更加符合了男性內(nèi)心的期待。

（一）拒絕的背后

分析塔吉雅娜拒絕奧涅金的原因作為切入點，可以更好地解讀塔吉雅娜。為什么她愛的人像她表白，她卻拒絕了，這不符合情感邏輯。有的學(xué)者認(rèn)為塔吉雅娜拒絕奧涅金，是因為她發(fā)現(xiàn)奧涅金仍然是一個內(nèi)心憂郁、無法自救的人。塔吉雅娜如果和他在一起，她的人生會更加不幸，當(dāng)然嫁給一個自己不愛的人，與其終老一生，也是不幸福的，但至少這種不幸與和奧涅金在一起要好得多。也就是說，塔吉雅娜拒絕奧涅金的原因是她能動的選擇自己的人生歸宿?？墒菫槭裁葱≌f第九章四十節(jié)中這樣描述塔吉雅娜一個人的時候“面容蒼白，沒有梳洗，正讀著一封什么書信，坐在屋里，一手托著頭，淚水無聲的不斷奔流”，〔2〕246說明塔吉雅娜不能選擇自己深愛的人，她非常地痛苦。而且她自己也說：“這種討厭的榮華富貴，社交旋風(fēng)中獲得的成功，時髦的宅第和這些晚會！假面舞會的破爛衣服，我真想馬上扔到別處?！薄?〕250顯然可以比較出來她是嫁給了自己不愛的人更加不幸，這就與前面學(xué)者認(rèn)為塔吉雅娜拒絕的原因是相較之下婚姻會幸福產(chǎn)生矛盾，那么塔吉雅娜到底為什么拒絕奧涅金呢？她在愛情與婚姻權(quán)衡中偏偏選擇了婚姻呢？筆者認(rèn)為，從性別文化的角度分析，在男權(quán)中心文化下，男性站在自己的立場上，內(nèi)心期待女性忠于丈夫，她在上流社會保持了一個貞潔女人的體面形象?；橐鍪桥说臍w宿，此時的塔吉雅娜是男性心聲的代言人，這就解釋了塔吉雅娜最終選擇婚姻的原因。

（二）俄羅斯文化背景

這部小說的文化背景是俄國近代文化階段，在貴族上流社會，以接受西方文化為榮，他們以法國貴族的生活方式為標(biāo)準(zhǔn)，以貴婦人為中心的社交沙龍非常時尚。在社交場上，未婚男女可以自由地來往，就連已婚的男女，只要不公開私情，不有失體面，也可以保持秘密的情人關(guān)系。甚至沙皇本人尼古拉一世直接參與和提倡，這種貴族社會風(fēng)氣，就一發(fā)不可收拾，王公貴族的男女們對他們的風(fēng)流韻事不但不覺得羞恥，反而引以為榮。大多數(shù)人對于男人擁有情婦，貴婦也有自己的情人之類的事情感到習(xí)以為常，還有可能夫妻雙方都知道對方的情人，卻心照不宣。

普希金作為男性出在這樣一個社會秩序混亂的貴族社會，他內(nèi)心充滿了對現(xiàn)實的不滿，而內(nèi)心期待的上流社會是能夠像俄羅斯傳統(tǒng)父權(quán)文化制度下的秩序井然，也就是女性回歸家庭，成為傳統(tǒng)的妻子，守護著家庭，忠誠于丈夫，當(dāng)然這樣的忠貞就要求女性犧牲愛情，這種選擇婚姻自我犧牲精神也正是男性期待的女性的美德，就像塔吉雅娜說出那句拒絕的話時那種驕傲滿足的語氣。

男性群體在這樣一個受到文化碰擊的背景下，他們對女性回歸家庭的內(nèi)心渴望更加強烈，期待女性人生的歸宿是婚姻。在婚姻里，女性得具有自我犧牲精神，舍棄愛情，忠于婚姻，當(dāng)然這種犧牲精神不是女人天生就有的，而是在父權(quán)制度下的文化傳統(tǒng)長期以來對女性無形的期待和強加的結(jié)果。在這里男性期待通過壓抑女性來維持上流社會的倫理和道德，從而維護賴以存在的基礎(chǔ)，也就是自我犧牲精神的來源，而這也潛移默化成為男性期待女性的潛意識?；橐鍪桥说臍w宿，就是男性對女性審美道德評價的最終尺碼，所以塔吉雅娜形象塑造上，“她的高貴的精神，她的隱忍和自我犧牲品質(zhì)，她在上流社會保持了一個貞潔女人的體面形象?！薄?〕維護了男性男權(quán)社會下的權(quán)威地位，也正是男性塑造塔吉雅娜的深層原因。此外，文中只要求女性回歸家庭，忠于婚姻，沒有提到男性的態(tài)度，筆者大膽的理解為男性擁有自由追逐愛情的權(quán)利，同時占有妻子的忠貞，而作為女性塔吉雅娜的最終選擇不自覺得成為男性期待的女性的價值觀，也期望塔吉雅娜成為女性仰慕的人生典范。

三、完美圣母

別林斯基稱塔吉雅娜為“俄羅斯婦女的典型，沒有摻雜任何雜質(zhì)”，普希金稱她為“我的真正理想”，陀斯耶夫斯基把她說成“俄國婦女的圣像”，智量先生說：“塔吉雅娜是普希金在他所能達(dá)到的歷史高度上為俄羅斯人也為全人類樹立的一種人生范例。”顯然塔吉雅娜的形象已經(jīng)上升為圣母的理想女性，也體現(xiàn)著男性期待的審美理想。

在男性視野下對于女性的認(rèn)識是二元對立的，即圣母——夏娃。夏娃型的女性是男性本能欲望的對象，這樣的女性最終會成為他們眼里的妖婦，因為她會使他們不能在上流社會保持體面地形象和尊貴的地位，所以男性對于夏娃型的女性往往產(chǎn)生恐懼和討厭。而圣母型的女性是男性夢寐以求的，這種加強了母性的女性適應(yīng)了男性的心靈需要，他們甘心為了丈夫而處于次要客體的位置，當(dāng)然以把婚姻作為人生歸宿的塔吉雅娜無疑是一個圣母瑪利亞式的女性形象，她的最終心跡表白，她的愛、包容、自我犧牲、親切的氣質(zhì)，都促使她成為了一個有利于男性的圣母形象。

當(dāng)然男性期待具有圣母形象的女性也是有著深刻的文化淵源。普希金生活的19世紀(jì)俄羅斯社會，是尼古拉一世時期封建專制制度森嚴(yán)，同時俄羅斯文化此時又受到歐洲西方文化，亞洲東方文化的沖擊，人民在文化沖擊的大環(huán)境中，他們的內(nèi)心沉重而苦悶，俄羅斯人民背負(fù)著守護民族文化的十字架?！皬男睦韺W(xué)角度看，人類面臨苦難的時候，往往呼求母性溫柔的庇護或拯救，母親是人類回歸的精神家園。俄羅斯文化的原始心理積淀中也因此帶上了母親的陰柔性氣質(zhì)”?！?〕俄羅斯的母親河伏爾加河仿佛是俄羅斯人精神的家園，俄羅斯人民的文化心理中，集體無意識的沉淀著母親的氣質(zhì)，記得榮格曾經(jīng)說過這樣的話，就是每個男性的心理都攜帶著一個女性心象，他無意識的期待著女性的呵護，這是我們祖先有關(guān)女性的全部經(jīng)驗的印痕，這也仿佛是女人給予男性生命的遺傳因素，所以男性往往將這種期待無意識的投射給一個鐘愛的人，也就是說，男性對圣母形象的期待是必然的。圣母形象不得不令人想到圣母瑪利亞，她是俄羅斯東正教文化傳統(tǒng)的信仰，作為生養(yǎng)了圣子的圣母瑪利亞在俄羅斯有著不可替代的地位，所以男性對圣母的崇拜就相當(dāng)正常了。

圣母型的女性擁有純潔高貴、博愛仁慈的心靈，又具有保護和拯救世人的能力。塔吉雅娜形象塑造上無不體現(xiàn)著純潔 、善良、母性溫柔、甘愿犧牲的圣母心靈，同時塔吉雅娜作為男性期待的圣母型理想女性，她又是男性的精神拯救者。一方面，塔吉雅娜以自己忠于婚姻、高尚真實的形象去拯救苦惱著家庭和社會秩序的俄羅斯人，使得上流貴族生活遵循道德倫理的標(biāo)準(zhǔn)；另一方面塔吉雅娜以熱愛俄羅斯傳統(tǒng)文化的沉穩(wěn)純樸、詩人般的情懷，寬容的性格凈化俄羅斯人民的靈魂。正如小說中奧涅金再次遇到貴婦人塔吉雅娜時，便情不自禁的愛上了她，在一定程度上，奧涅金對塔吉雅娜的愛就是對圣母的崇拜，他發(fā)現(xiàn)塔吉雅娜在今昔的對比下，更顯得出淤泥而不染，有一種洗滌靈魂的號召力，奧涅金一直無法從空虛苦悶中解放，而作為圣母的塔吉雅娜給了他啟迪——俄羅斯傳統(tǒng)文化的精華，就是他安定下來的根。所以塔吉雅娜拯救了奧涅金，成為了他的精神母親，那么文中奧涅金瘋狂的追求塔吉雅娜也就合情合理了。

結(jié)語

《葉普蓋尼·奧涅金》是“俄羅斯文學(xué)始祖”普希金的長篇詩體小說，也是他最重要、最具代表性的作品.這部作品不僅成功的塑造了俄羅斯文學(xué)史上第一位理想女性形象—塔吉雅娜，豐富了世界文學(xué)的人物畫廊，而且更體現(xiàn)了以普希金為代表的男性在男權(quán)文化中心下對女性形象塑造的精神導(dǎo)向和心靈期待。尼采說：“男人創(chuàng)造了女人，究竟用什么創(chuàng)造的？用他理想的肋骨?！彼拍仁且晃焕硐氲呐孕蜗?，她的形象不斷地完美，最終成為圣母，而塔吉雅娜形象塑造上無不烙印著男性理想的期待，所以塔吉雅娜是男性以內(nèi)心期待塑造的女性形象，是男權(quán)文化中心下男性的女性觀。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕西蒙·德·波洑娃.第二性：上卷〔M〕.陶鐵柱，譯.北京：中華書籍出版社.1998，（11）

〔2〕普希金.葉普蓋尼·奧涅金〔M〕.丁魯，譯.南京：譯林出版社，1996.

〔3〕左碧輝.普希金與他的達(dá)吉雅娜〔J〕.梧州：廣西梧州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2000.

〔4〕周穎.《葉甫蓋尼·奧涅金》的現(xiàn)代闡釋〔J〕.江門：五邑大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2009.

〔5〕肖淑芬.關(guān)于達(dá)吉雅娜的女性主義思考〔J〕.揚州：揚州教育學(xué)院學(xué)報，2005.

〔6〕邱欣敏.無法改變的命運——試述《葉普蓋尼·奧涅金》中達(dá)吉雅娜的形象〔J〕.南京：南京理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2001.

〔7〕孫金美.解讀達(dá)吉雅娜的形象——重讀《葉普蓋尼·奧涅金》〔J〕.上海：上海師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2003.

〔8〕周穎.普希金的女性意識〔D〕.湖南：湘潭大學(xué)，2003.〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕