張洪國(guó)

摘 要：文章先闡述了心理健康教育的科學(xué)內(nèi)涵，然后從三個(gè)方面分析生態(tài)觀視閾下心理健康教育的理論依據(jù)，即馬克思主義生態(tài)理論觀、西方生態(tài)學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀。

中圖分類(lèi)號(hào)：G44

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A收稿日期：2017-04-26

一、心理健康教育的科學(xué)內(nèi)涵

心理健康教育是一種旨在增進(jìn)個(gè)體心理健康，提高個(gè)體心理素質(zhì)的專(zhuān)門(mén)化的教育活動(dòng)。隨著社會(huì)復(fù)雜程度的加大，心理健康教育也逐漸與其他各種教育發(fā)生聯(lián)系。本文所提到的生態(tài)視閾下的心理健康教育，旨在把心理健康教育放到一個(gè)與其有各種關(guān)系的更大的系統(tǒng)中，綜合考量心理健康教育的重大意義，并為這種教育挖掘理論根據(jù)。

二、生態(tài)觀視閾下心理健康教育的理論依據(jù)

1.馬克思主義的生態(tài)理論觀

馬克思主義生態(tài)理論觀是從歷史唯物主義的視角出發(fā)科學(xué)分析人與自然的關(guān)系，這種關(guān)系為解決人的心理健康教育問(wèn)題提供了最基本的方法和準(zhǔn)則。

第一，人和自然界中的其他生物是沒(méi)有區(qū)別的，都是受動(dòng)的自然物，同時(shí)，人類(lèi)社會(huì)是人在與自然互動(dòng)的過(guò)程中逐步產(chǎn)生的，這也體現(xiàn)出人之為人的主觀能動(dòng)的特性。人為了生存，為了能更好地生存，為了不斷滿(mǎn)足自己吃、穿、住、行的需要，不斷與自然界發(fā)生關(guān)系。與此同時(shí)，人與人的關(guān)系產(chǎn)生了，從而逐步形成人類(lèi)社會(huì)。第二，自然不僅為人類(lèi)提供了活動(dòng)場(chǎng)地，還提供了基本物質(zhì)資料和精神資料。自然界所提供的陽(yáng)光、水、空氣、土壤、動(dòng)物、植物、山川等，通過(guò)直接或間接的形式滿(mǎn)足人們最基本的物質(zhì)需要。同時(shí)，陽(yáng)光、水、空氣、土壤、動(dòng)物、植物、山川等作為存在物還滿(mǎn)足了人的精神需求，成為藝術(shù)的一種形式。第三，人與自然界中其他物質(zhì)是平等的。自然界中存在的各種物質(zhì)都是平等的，它們的存在都有其各自的意義。人類(lèi)決不能以主人自居，任意違背自然規(guī)律，唯有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

2.西方生態(tài)學(xué)的理論觀點(diǎn)

第一，生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)。生態(tài)系統(tǒng)具有以下幾個(gè)基本特征：一是聯(lián)系性。在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中各要素是相互聯(lián)系的、相互作用的，而非孤立存在的。同時(shí)，這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)與其他生態(tài)系統(tǒng)也是直接或間接聯(lián)系的。二是發(fā)展性。每個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中各要素的變化，必然帶來(lái)整個(gè)生態(tài)體系的發(fā)展變化，這一變化同樣也會(huì)給其他相關(guān)生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)變化。三是可控性。這一特性主要體現(xiàn)在有人參與的生態(tài)體系中。在這一體系中人要想實(shí)現(xiàn)自己的利益，就必須對(duì)體系中的各種要素做到可控。四是生態(tài)平衡。生態(tài)平衡是指生態(tài)系統(tǒng)通過(guò)發(fā)育和調(diào)節(jié)所達(dá)到的一種穩(wěn)定狀態(tài)，它包括結(jié)構(gòu)上的穩(wěn)定、功能上的穩(wěn)定和能量輸入輸出上的穩(wěn)定。當(dāng)然，這種穩(wěn)定只是相對(duì)的，是在一定時(shí)間內(nèi)的穩(wěn)定。其實(shí)整個(gè)生態(tài)體系由一個(gè)有穩(wěn)定到不穩(wěn)定再到穩(wěn)定的螺旋式上升過(guò)程。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀

第一，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中最能體現(xiàn)人與自然關(guān)系的當(dāng)屬老莊之“道”。老莊認(rèn)為“道”是世界的本源，是世間萬(wàn)物產(chǎn)生的根據(jù)。正是由于萬(wàn)物由“道”而生，才使萬(wàn)物之間有了必然的聯(lián)系，而非單獨(dú)孤立。因此，人不能違背“道”，而要遵循“道”的規(guī)律。“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律這個(gè)“道”。第二，儒家的“天人合一”觀。在儒家典籍中，無(wú)論是《周易》中的“天人合德”，還是《中庸》中的“參贊化育”，抑或是孟子的“仁民愛(ài)物”，都提倡人與自然的和諧統(tǒng)一。第三，佛教中的生態(tài)觀。佛學(xué)以“眾生平等、慈悲為懷”的理念，表達(dá)了人與自然關(guān)系中人的態(tài)度。這里的眾生平等不僅是人與人之間的平等，更是宇宙萬(wàn)物間的平等。正因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物的平等，人們之間才應(yīng)當(dāng)相互尊重，人才應(yīng)當(dāng)尊重世間其他萬(wàn)物，人才應(yīng)當(dāng)具有一顆慈悲之心。

生態(tài)觀視閾下的心理健康教育就是把心理教育置于更加寬廣的體系中，不僅能反映出教育者與被教育者之間的關(guān)系，也要看到自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的心理的影響，要看到心理狀況是隨著環(huán)境的變化而變化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而非靜止不變；要看到教育是有規(guī)律的，要按照教育的客觀規(guī)律施教；要看到人的心理變化是有規(guī)律的，教育要順應(yīng)這種規(guī)律的變化。一言以蔽之，要把心理健康教育放到大的自然和社會(huì)體系中，要遵循自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，要因時(shí)、因地、因人施教，唯有如此，才能達(dá)到教育的真正目的。

參考文獻(xiàn)：

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