摘 要:曹公通過黛玉葬花的描寫,寫出了文人對于生死距離的看法,黛玉葬花的方式是選擇用土掩埋,這一抔土引發(fā)了對于漢文化中土葬習(xí)俗的思考,土葬習(xí)俗承載著農(nóng)耕文化下人們對于土的崇拜,也承載著人們對生死距離的看法。
關(guān)鍵詞:黛玉葬花;土葬;生與死的距離
作者簡介:徐曉林(1993-),女,漢,四川人,西藏大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)碩士,研究方向:元明清方向。
[中圖分類號]:I206 [文獻標識碼]:A
[文章編號]:1002-2139(2017)-24-0-01
一、土葬習(xí)俗
土葬習(xí)俗在漢文化中已經(jīng)傳承幾千年了,無論尊卑都可以選擇這樣的方式:古代的皇帝妃嬪選擇陵,大富大貴者選擇墓,普通人家選擇墳。上至皇帝下到百姓都會選擇土葬,貼近土的靈魂到底會有什么不同?這個答案或許就在《黛玉葬花》中。葬花的第一個片段出自第二十三回,這一回并沒有詳細地描寫黛玉葬花的過程,而是對比了寶黛葬花的方式。寶玉葬花的方式是讓花隨水漂走,黛玉是將花裝在絹袋里埋在土里隨土化了。黛玉不想落花順水流到那些不干凈的地方而遭到踐踏,選擇用土掩埋落花是為了保持其潔。漢文化中的土葬習(xí)俗與延續(xù)已久的清明節(jié)目的是相同的,都是為了去紀念先輩,后輩希望通過這樣的習(xí)俗來傳承家風(fēng),同時也希望親人能夠安詳?shù)仉x去,這與黛玉希望落花“質(zhì)本潔來還潔去”的想法是一致的。但這些想法只是人們心中表層上的,而土葬的本質(zhì)原因與我們的農(nóng)耕文化是分不開的。國人由于農(nóng)耕文化的緣故,對土地有著割裂不斷的情感,這里滲透著一種大地母親生養(yǎng)人與萬物的主導(dǎo)觀念。大地產(chǎn)出植物,母親生育子女,二者在思維上是相似的,土地被視為生命之本,并由此形成生命從泥土中來然后回到泥土中去的觀念,人死后葬入土中,正與生生不息的生命創(chuàng)始與輪回的認識相契合。既然人類和植物的生命節(jié)律都是生、死、再生的循環(huán)過程,那么人死后埋入土里就像種子撒到土地中一樣,是一個生命再生的過程。從古至今,漢文化中都有“葉落歸根”思想,這與土葬習(xí)俗的關(guān)系也是千絲萬縷,每個人無論活著的時候去了多遠的地方,在他即將離開這個世界時,他都希望自己能夠回到故鄉(xiāng),能夠有一塊屬于自己安息的土地。從哪里來又回到哪里去,正是土葬與葬花的相同之處。
二、生與死的距離
“縱有千年鐵門檻,終須一個土饅頭?!边@是妙玉最喜歡的一句詩。這個“土饅頭”正是土葬,無論你生前是多么輝煌,死后就只有一抔土陪伴。余光中的《鄉(xiāng)愁》里有這樣一句話:“后來啊,鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)梗以谕忸^,母親在里頭?!鄙c死的距離似乎就只有這一抔土。
其實每個人在看待生與死的距離這個問題時都有不同的看法,“有的人死了,他還活著;有的人活著,他已經(jīng)死了?!痹谶@樣的解讀下,生與死似乎是沒有距離的?;氐睫r(nóng)耕文化下的人類,大家都是日出而作日落而息,這個時候的人怎么去衡量生死的距離呢?當(dāng)死亡來臨時,他們會非常的恐懼,他們的恐懼正是來源于他們認為的生與死的距離很大,人的死亡就表示將永遠地離開,離開親人,離開世界。這樣的認識是對生與死的一種客觀認識,生與死都是自己不能左右的,是一種自然的選擇。但同時,農(nóng)耕文化下的人們又覺得生與死是沒有距離的,他們在大自然中獲得維持生命的一切,看慣了花謝花開,覺得這個世界是一個永久循環(huán)輪回的世界,覺得一切的再生只需要土,于是形成了對土的崇拜,當(dāng)親人去世了,他們選擇將其埋在土里,讓親人的靈魂與土融合,在后代年復(fù)一年地祭奠中得到重生。
都說文人是活在虛幻中的,那么在對待生死的問題上,文人又是怎樣的呢?《紅樓夢》作為中國古代文學(xué)的集大成之作,對于生死的看法或許也是具有代表性的,出自第二十七回的那首震撼眾人的《葬花吟》可謂是將曹公對生死距離的看法抒發(fā)得淋漓盡致。這是黛玉葬花的第二個畫面,這一次的葬花就只有黛玉的千古吟唱,唱出了她寄人籬下的無奈與凄涼,也唱出了曹公對生與死的看法?!拔慈翦\囊收艷骨,一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來還潔去,強于污淖陷渠溝?!边@幾句唱出了一個文人的氣質(zhì),生與死并沒有明顯的距離,無論生還是死,都要保留其原本的風(fēng)格,活著就坦坦蕩蕩做自己,死了就讓自己的靈魂繼續(xù)追尋。從角色設(shè)置來說,黛玉是一個詩人,她的世界是詩意的,她面對死亡并不是一種恐懼,而是表現(xiàn)出極強的主體意識。曹公在文本中設(shè)置的黛玉前身是一棵絳珠仙草,受寶玉的前身神瑛侍者的雨露恩惠,跟隨神瑛侍者下凡,用一生的眼淚償還。雖然紅樓未完,但在這樣的設(shè)定下,寶黛二人最終是要返回仙境的,那么曹公的生死看法就很明確了,前世今生來世是沒有界限的,甚至是緊密相連的,前世的恩今生再報,生與死又有什么距離呢?
但是《葬花吟》中還有這樣幾句:“花謝花飛花滿天,紅消香斷有誰憐?”“明年花發(fā)雖可啄,卻不道人去梁空巢也傾?!被〞洌B會飛走,紅顏會衰老,風(fēng)刀霜劍嚴相逼的生活環(huán)境會使一切不美好早早到來,這就是黛玉的恐懼,她恐懼眾女兒會禁不住風(fēng)霜的拷打,正如寶玉聽了《葬花吟》的反應(yīng),那正是曹公借寶玉之口說出的,生與死的距離實在太大,能使人恐懼、慟哭,但是這樣的死亡卻是超越生命不在的那種死亡,這是一種精神層面的死亡,沒有了支撐自己活下去的動力,恐怕會比失去生命更加絕望?
結(jié)語:
從黛玉葬花的方式聯(lián)想到土葬習(xí)俗,由土葬習(xí)俗引發(fā)對生與死的距離的思考,無論是農(nóng)耕文化下的人們,還是生活在虛幻世界中的詩人,他們在生與死的距離這個問題上看法是一致的,面對生命的不在時有恐懼有無奈,但更多的是置生死于外,相信輪回,相信詩意。
參考文獻:
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