論葉廣芩小說(shuō)中的族群身份建構(gòu)與認(rèn)同

摘 要：族群身份是基于族群意識(shí)的個(gè)人身份認(rèn)同層次之一。在現(xiàn)代中國(guó)“中華民族多元一體”格局的視角下，族裔認(rèn)同具有不同的層次。本文通過(guò)對(duì)葉廣芩家族小說(shuō)文本《采桑子》的分析，梳理了族群身份認(rèn)同建構(gòu)的基礎(chǔ)、過(guò)程和結(jié)果，思考了其中的困惑與矛盾，確定了雙重身份認(rèn)同建構(gòu)的自發(fā)性與廣泛性，同時(shí)也注意到作家寫(xiě)作行為中對(duì)身份重構(gòu)的訴求，展示了“多元一體”下族群身份認(rèn)同的復(fù)雜性。

關(guān)鍵詞：葉廣芩 《采桑子》 身份認(rèn)同 族群身份

葉廣芩是滿族女作家，祖姓葉赫那拉，生于一個(gè)世居北京的滿族世家。她在胡同老宅中長(zhǎng)大，耳濡目染滿族貴族家庭的生活，她的代表作——家族小說(shuō)《采桑子》，描繪了民國(guó)以降，故清宗室后裔金氏家族的成員各自飄零、曲折百端的人生經(jīng)歷。本文即以《采桑子》為例，梳理、分析其中的族群身份建構(gòu)與認(rèn)同。

一、多民族家庭——族群身份建構(gòu)的基礎(chǔ)

族群身份的建構(gòu)，始于族群意識(shí)的產(chǎn)生。費(fèi)孝通指出：“同一民族的人感覺(jué)到大家是同屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理，就是民族的共同心理素質(zhì)或民族意識(shí)?！眥1}民族和族群在這里實(shí)際上是一個(gè)同義詞，都指向滿族、漢族這樣的人們的共同體。以往我國(guó)學(xué)界稱之為“民族”（nation），但在引入族群（ethnic group）一詞后，用族群來(lái)稱呼便更加恰當(dāng)，便于與以國(guó)家為基礎(chǔ)的“民族”相區(qū)分。族群身份認(rèn)同是以族群意識(shí)為基礎(chǔ)的身份認(rèn)同的一種。

族群意識(shí)不是先天產(chǎn)生的，而是后天在環(huán)境中經(jīng)由不同族群之間的接觸逐漸明晰的，通過(guò)對(duì)差異的認(rèn)知形成了“我者”與“他者”的區(qū)分。具體到《采桑子》而言，族群意識(shí)最初產(chǎn)生，族群身份開(kāi)始建構(gòu)的所在，就是戲樓胡同的金家老宅?！恫缮Ｗ印分v述了貴族家庭金家從清末到當(dāng)代幾代人的生活，老宅是故事發(fā)生的主要地點(diǎn)。敘述者金舜銘是金家七子七女中最小的女兒七格格。金家老姓愛(ài)新覺(jué)羅，祖父有“鎮(zhèn)國(guó)公”銜，祖母是蒙古親王之女，父親有“鎮(zhèn)國(guó)將軍”銜，曾留學(xué)日本。父親的三個(gè)妻子，大福晉瓜爾佳氏是滿族世家之女，二夫人張氏出身安徽桐城的漢族世家，三夫人陳氏是北京普通旗人家庭的女兒，是舜銘的生母。從家庭構(gòu)成看，這個(gè)家庭中有滿、漢、蒙三個(gè)族群的家庭成員，通過(guò)彼此的日常接觸，族群意識(shí)因此萌生，族群身份逐步建構(gòu)。

舜銘對(duì)族群的認(rèn)知，最早來(lái)自于身體上的差異，因?yàn)槎蛉耸羌抑形ㄒ焕p足的女性，而滿族女性是不纏足的。另一方面，滿漢之間又有習(xí)俗上的差異，三哥的妻子過(guò)門(mén)不久即去世，三嫂的娘家人來(lái)鬧，認(rèn)為是二娘作為漢人有重男輕女的想法，對(duì)兒媳太過(guò)嚴(yán)厲，不像滿族人家“寵女孩”。這雖都是家長(zhǎng)里短甚至閑言碎語(yǔ)，卻因此推動(dòng)了差異感的形成，成為了族群意識(shí)萌生和身份認(rèn)知與建構(gòu)的基礎(chǔ)。

杜贊齊認(rèn)為，群體的邊界不是界限分明的，而是由文化實(shí)踐代表的很多變動(dòng)的邊界，有些是柔性的，能夠在群體之間互相分享，有些則是剛性的。有一種被他稱為“承異”的過(guò)程，即把特定的文化實(shí)踐提升為群體基本原則的過(guò)程，就能把柔性邊界轉(zhuǎn)為剛性邊界，“從而提高群體相對(duì)于鄰近其他群體的自覺(jué)性”{2}。

在滿族的文化實(shí)踐中，由于清朝統(tǒng)治者對(duì)“國(guó)語(yǔ)騎射”的強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言（滿語(yǔ)）曾經(jīng)被視為剛性邊界之一，滿族大臣不熟悉滿語(yǔ)曾被治罪，宗室通過(guò)“考封”獲得爵位也須考滿語(yǔ)。但到了《采桑子》的時(shí)代，滿族中通曉滿語(yǔ)者已經(jīng)很少了，舜銘曾隨祖上當(dāng)過(guò)翻譯的舅姨太太學(xué)習(xí)滿語(yǔ)時(shí)，一方面認(rèn)為這種語(yǔ)言已是乏人使用的“死語(yǔ)言”了，另一方面卻也難以否認(rèn)滿語(yǔ)對(duì)滿族在文化認(rèn)同和族群感情上的特殊羈絆——假如不會(huì)滿語(yǔ)，地下見(jiàn)了祖先還怕會(huì)有語(yǔ)言障礙，“這樣令后代頭疼的事也只有我們滿族才會(huì)出現(xiàn)”{3}。其他的文化實(shí)踐，如旗禮，老姓甚至基于民族識(shí)別的“民族成分”問(wèn)題，等等，都曾在不同的歷史階段扮演過(guò)剛性邊界的角色，成為族群身份劃界的原則，進(jìn)而推動(dòng)族群意識(shí)的強(qiáng)化并作為身份建構(gòu)的標(biāo)志，《采桑子》中提到的“滿文熱”如今在北京再度興起，就有這方面的原因。

二、依戀與批判——掙扎的身份建構(gòu)過(guò)程

陳思和指出：“當(dāng)一個(gè)民族走在一面是舊的傳統(tǒng)價(jià)值觀念分崩離析，一面又百?gòu)U待興的道路時(shí)，人們一定會(huì)認(rèn)真反思一下自身，提出高更提出過(guò)的問(wèn)題：我們是誰(shuí)，我們從哪里來(lái)，到哪里去？唯有用現(xiàn)代觀念重新觀照歷史的人，才能對(duì)自身獲得真正的理解。”{4}在傳統(tǒng)中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的背景下，這種在近現(xiàn)代主流文學(xué)創(chuàng)作中廣泛存在的尋根意識(shí)，在以葉廣芩為代表的滿族作家的創(chuàng)作行為中又顯得格外復(fù)雜。一方面，他們的文學(xué)實(shí)踐中鮮明的重寫(xiě)歷史的傾向指示著身份重構(gòu)的訴求，另一方面，冷靜的審視和反思又往往與再評(píng)判甚至批判緊密關(guān)聯(lián)，于是就呈現(xiàn)出對(duì)族群歷史、家族精神既依戀又批判復(fù)雜扭結(jié)的身份建構(gòu)過(guò)程。

從宏觀的角度而言，對(duì)祖宗功業(yè)的輝煌歷史的追溯有助于重建族群的自豪感?！恫缮Ｗ印分械慕鸺沂翘摌?gòu)的，葉廣芩曾說(shuō)過(guò)，金家的故事是她將從小到大在親眷之家中所聽(tīng)所見(jiàn)的各種故事進(jìn)行綜合加工的結(jié)果，而這個(gè)虛構(gòu)的家族，卻被她設(shè)定為清代的皇族宗室之家。金家先祖是開(kāi)國(guó)皇帝努爾哈赤的胞弟，跟隨兄長(zhǎng)四處征戰(zhàn)，曾是八旗中的一旗之主，參與治理國(guó)家之事。后人從龍入關(guān)，戰(zhàn)功赫赫，平定三藩，世襲郡王。選擇這樣的世家作為虛構(gòu)家族，同時(shí)在文中還不斷以各種片段化的歷史敘寫(xiě)插入，其目的顯然不是對(duì)族群歷史的簡(jiǎn)單追憶，而是意圖通過(guò)對(duì)祖先功業(yè)的自豪感來(lái)詢喚族群成員對(duì)族群身份的認(rèn)同，在這一意義上，金家的背景和歷史雖然是虛構(gòu)的，但同時(shí)也是整個(gè)滿族群體共同的真實(shí)歷史印記。

從微觀的角度而言，對(duì)滿族人物的重新描寫(xiě)和塑造蘊(yùn)含著糾誤辨污的情感訴求。長(zhǎng)期以來(lái)，因?yàn)闅v史與政治的原因，在對(duì)背后數(shù)百年深刻復(fù)雜的歷史糾葛無(wú)能為力的情況下，重塑族群形象就成了現(xiàn)當(dāng)代滿族家族小說(shuō)中的一種普遍意圖和做法?！恫缮Ｗ印分械娜宋镄蜗笏茉煲嗍侨绱?，葉廣芩以開(kāi)放的文化視角重新切入歷史，著重關(guān)注既往宏大歷史敘述中所不及的個(gè)體人物的命運(yùn)，以溫情脈脈的筆調(diào)，塑造了重義輕利的七哥、淡薄自守的二姐、舍身取義的三姐等諸多堅(jiān)守家族文化價(jià)值觀的人物形象，為讀者提供了一個(gè)感受進(jìn)而理解他們的窗口，從而對(duì)大歷史敘述產(chǎn)生新的思考。作品因而也浸潤(rùn)了對(duì)家族、族群文化精神的依戀與挽歌情調(diào)。endprint

另一方面，對(duì)歷史自豪感的勾陳與對(duì)族群形象的塑造，并沒(méi)有阻礙作者對(duì)家族、族群?jiǎn)栴}進(jìn)行的反思和批判。葉廣芩思考大家族熱鬧的表面下親屬之間情感的淡漠與價(jià)值觀的對(duì)立，認(rèn)識(shí)到陳舊的傳統(tǒng)文化精神難以為繼且逐步喪失凝聚力的事實(shí)，但她將自審與現(xiàn)實(shí)觀照并置，不囿于表面現(xiàn)象，而是將書(shū)寫(xiě)推進(jìn)到現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷，在批判之余試圖理解他們的變異背后的社會(huì)因素和心路歷程，乃至于他們?cè)谧儺惐旧碇兴媾R的撕裂與痛苦，展現(xiàn)出一種面對(duì)轉(zhuǎn)型期的深切憂慮和群體責(zé)任感，也對(duì)族群文化和傳統(tǒng)精神的復(fù)歸采取了辯證的態(tài)度。

三、雙重族群認(rèn)同——族群身份建構(gòu)的最終結(jié)果

1988年費(fèi)孝通提出了“中華民族多元一體格局”這一闡述中國(guó)各族群自我認(rèn)同和彼此關(guān)系的系統(tǒng)性理論，認(rèn)為“中華民族”是由多個(gè)民族單位經(jīng)過(guò)復(fù)雜的混雜融合形成的一個(gè)“多元統(tǒng)一體”。通過(guò)將分散的“多元”對(duì)應(yīng)五十六個(gè)族群，即“低層次的認(rèn)同”，將業(yè)已形成的一個(gè)“統(tǒng)一而不能分割的整體”，即“一體”，對(duì)應(yīng)“高一個(gè)層次的民族認(rèn)同意識(shí)”，將雙重認(rèn)同有機(jī)地統(tǒng)合在了一起。{5}

這種族群、國(guó)族雙重身份認(rèn)同的建構(gòu)，在滿族群體中較為自發(fā)和廣泛，它們?cè)谖谋局械牧髀?，也常常是自然而然的?！恫缮Ｗ印分?，金家歷代祖先對(duì)子弟們的要求是希望后代能成為內(nèi)圣外王、克己復(fù)禮的正統(tǒng)人物，為國(guó)為家成就一番修身齊家治國(guó)平天下的大事，即使叛出家門(mén)的二格格，也堅(jiān)持以敦厚謙讓、愛(ài)家愛(ài)國(guó)教育子女。這種家國(guó)意識(shí)的產(chǎn)生，與滿族“大一統(tǒng)”的情懷有關(guān)，具有一定職業(yè)軍人性質(zhì)的旗人群體，在國(guó)家至上觀念的熏染下形成樸素愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，與清代就在某種意義上初具雛形的“統(tǒng)一多族群國(guó)家”意識(shí)合流，逐漸產(chǎn)生了近代化的國(guó)家意識(shí)和國(guó)族認(rèn)同。而中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神傳承，則借由瓷器、書(shū)畫(huà)、戲曲，等等，潤(rùn)物無(wú)聲地浸潤(rùn)著這個(gè)滿族世家，進(jìn)一步支撐了國(guó)族認(rèn)同。金家十幾個(gè)子女，或從商，或從政，無(wú)論立場(chǎng)和價(jià)值觀如何，在對(duì)中華民族的國(guó)族認(rèn)同上，可以說(shuō)并未產(chǎn)生過(guò)什么大的困惑，這無(wú)疑也正是作者葉廣芩的感受。

從這個(gè)意義上而言，葉廣芩比她之前的老舍、趙大年等人要幸運(yùn)得多，老舍所面對(duì)的文化環(huán)境，讓他發(fā)出了“我愛(ài)咱們的國(guó)呀，可是誰(shuí)愛(ài)我”的感慨，趙大年則需要不斷地反求諸身，在反復(fù)批判中建立認(rèn)同。從老舍到葉廣芩的這一變化，展現(xiàn)了不同階段國(guó)家認(rèn)同與族群認(rèn)同之間的內(nèi)在矛盾，究其原因，遠(yuǎn)自從“驅(qū)逐韃虜”的口號(hào)同時(shí)開(kāi)啟了反封建的思潮開(kāi)始，滿族所經(jīng)歷的“被他者化”的過(guò)程，也即被國(guó)家認(rèn)同所排斥的族群認(rèn)同，這正是滿族雙重認(rèn)同建構(gòu)的主要困境。

{1} 馬戎：《民族社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2005年版，第29頁(yè)。

{2} 〔美〕杜贊奇：《從民族國(guó)家拯救歷史：民族主義話語(yǔ)與中國(guó)現(xiàn)代史研究》，王憲明譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第55頁(yè)。

{3} 葉廣芩：《采桑子》，北京出版社2009年版，第112頁(yè)。

{4} 陳思和：《當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的尋根意識(shí)》，《文學(xué)評(píng)論》1986年第3期。

{5} 費(fèi)孝通：《簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷和思考》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第2期。

作 者：李晨律，貴州師范大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院在讀碩士，研究方向：少數(shù)民族文學(xué)與文化、生態(tài)文化。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.comendprint