葉廣芩滿族題材小說的民俗研究

郭晶晶　吳健蕾

基金項(xiàng)目：河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《葉廣芩滿族題材小說研究》（HB14WX017）；河北民族師范學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《葉廣芩滿族題材小說的民俗學(xué)研究》（201322）。

摘 要：葉廣芩的滿族題材小說，立足于現(xiàn)實(shí)，揭示滿族傳統(tǒng)文化逐漸走向沒落的現(xiàn)狀，于字里行間充斥著眷戀與同情、反思與批判的復(fù)雜情感。本文通過民俗的書寫和對(duì)民俗的傳承與批判兩個(gè)方面，展現(xiàn)葉廣芩滿族題材小說文學(xué)審美和民俗研究的雙重藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：葉廣芩；滿族題材小說；民俗；反思

作者簡(jiǎn)介：郭晶晶（1982-），女，河北承德人，河北民族師范學(xué)院中文系講師，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；吳健蕾（1978.11-），河北師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)，中學(xué)二級(jí)教師，現(xiàn)任職承德雙灤實(shí)驗(yàn)中學(xué)高中語文教師，研究專長(zhǎng)：地域文學(xué)、語文教育。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-05-0-02

滿族女作家葉廣芩的滿族題材小說，從文學(xué)審美的角度，我們可以感受到八旗子弟的生活氣息、沒落貴族的蒼涼身世、歷史變遷的世事無常，鄧友梅評(píng)價(jià)其小說“敘事寫人如數(shù)家珍，起承轉(zhuǎn)合不溫不燥，舉手投足流露出閨秀遺風(fēng)、文化底蘊(yùn)”。[1]（P.4）從文本民俗研究的角度，這些滿族題材小說把滿族傳統(tǒng)的行業(yè)、服飾、飲食等民俗寫得淋漓盡致，不僅展示了繁華落盡后世家子弟的狀貌、文化傳統(tǒng)的神韻，而且充斥著作者或同情、或反思、或批判的復(fù)雜情感，遺傳基因混合著家世烙印，給小說平添了陌生化的美感。

一、俗與雅：民俗的書寫

葉廣芩的滿族題材小說，既展示了人物崇高與卑劣、真實(shí)與虛偽、善良與軟弱、歡樂與痛苦、智性與惰性并存的復(fù)雜人性和貴族精神；又營(yíng)造出一個(gè)充滿世俗美感的生活環(huán)境和彰顯傳統(tǒng)文化的精神家園，使人物的靈魂從浮躁的塵世中得到滌蕩與升華。

（一）俗世里的人物刻畫

民俗，既是民族文化意識(shí)的外化表現(xiàn)，也內(nèi)化于民族成員的生活之中，與民族文化心理互相滲透。因此，文本中關(guān)于民俗的書寫，對(duì)塑造人物形象有至關(guān)重要的作用。

與漢族只承認(rèn)父系親屬、男權(quán)統(tǒng)治的封建觀念不同，滿族習(xí)俗講究重視內(nèi)親、親近母系親屬，對(duì)家庭中的女性給予比較尊貴的地位。滿族獨(dú)特的女性文化使葉廣芩塑造了許多散發(fā)著獨(dú)特光輝的女性形象。比如《采桑子》中癡迷京劇藝術(shù)的大格格、追求愛情離家出走的二格格、獻(xiàn)身革命光榮犧牲的三格格，《豆汁記》中善良守禮的莫姜、《逍遙津》中自尊自立的大秀……特別是《狀元媒》、《大登殿》中的母親（盤兒）形象，敢于抗?fàn)?、?dú)立自主，極富人格魅力。母親是下層旗人的后代，為了撫養(yǎng)年幼的弟弟成了三十歲的老姑娘。后來無意中被貴族后裔的父親相中，成了父親的填房。洞房花燭之夜，母親才知道父親并非比自己大六歲，無所畏懼、剛強(qiáng)不屈而又極重名分的母親不滿被欺騙，大鬧洞房，母親為了尊嚴(yán)幾經(jīng)周折，顯示出一種獨(dú)立的人格和可貴的氣節(jié)。母親給金家大宅門帶來了鮮活的市井氣息，家中一有難事一定是母親出頭露面，兒女在外闖禍?zhǔn)軞?，只有母親為自家孩子打抱不平；日本憲兵隊(duì)來家檢查，母親抵擋周旋，保護(hù)家人，母親以生命樹立起的堅(jiān)定信念體現(xiàn)出民族文化精神的可貴之處。

葉廣芩筆下的女性形象，堅(jiān)強(qiáng)而又善良、忠貞而又自尊，無論是出身尊貴還是地位低下，都表現(xiàn)出貴族精神中最穩(wěn)定的內(nèi)質(zhì)，正是這樣的女性，用柔弱的臂膀承擔(dān)起了傳承民族文化、拯救民族精神的歷史重任，閃耀著可歌可泣、可欽可敬的人性光輝。

（二）雅境中的文化觀照

在傳承了千百年的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家、儒家的文化被稱為“中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂”。葉廣芩的滿族題材小說，以人物的意識(shí)形態(tài)（精神民俗）來展現(xiàn)文化，同時(shí)文化又構(gòu)成了人物生活和精神的背景。

在《醉也無聊》中，五姐夫生于華門長(zhǎng)于鼎食，可他卻信奉老莊哲學(xué)閑云野鶴般的生活、飄逸灑脫的做派和空靈恬淡的性情。對(duì)于道家提倡的清靜無為、無所不容的哲學(xué)思想和貴族精神中“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅”的人生追求，葉廣芩持批判的態(tài)度。但不可否認(rèn)，五姐夫的精神主流，傳達(dá)出的是一種個(gè)體對(duì)獨(dú)立人格和自由精神的不懈追求，這種追求不是道德的完滿，而是生命的解放，為此他不惜付出巨大的代價(jià)——擺脫外物的束縛、超越世俗的羈絆、恢復(fù)樸野的人性。

在《曲罷一聲長(zhǎng)嘆》中，以“儒”來概括老七舜銓的一生。他是事親至孝的兒子、是和藹可親的兄長(zhǎng)、是溫良恭謙的君子。在紛亂的時(shí)代，恪守家族的貴族氣質(zhì)和儒家的文化傳統(tǒng)，寄情于琴簫、沉湎于書畫，堅(jiān)持自己的人格操守。通過舜銓的形象，葉廣芩中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生信條和“忠”、“孝”、“和”、“德”的人格魅力由衷的贊賞。這種對(duì)本民族精神的強(qiáng)烈認(rèn)同感，能夠有效地防止文化的斷裂、超脫世俗的卑污，成為民族向心力和凝聚力的核心。

二、常與變：民俗的傳承與變異

葉廣芩的滿族題材小說，既表現(xiàn)出她對(duì)往昔歲月貴族旗人精神氣質(zhì)和生活品位的眷戀與認(rèn)同，于字里行間營(yíng)造出一種懷舊的氛圍；又在立足于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，探究旗人貴族文化傳統(tǒng)的消極意義，關(guān)注這種文化傳統(tǒng)在新時(shí)期的處境與變動(dòng)，并對(duì)其在商品經(jīng)濟(jì)和市民文化不斷擠壓下逐漸走向沒落的境遇表現(xiàn)出深深的憂慮與無奈。

（一）溫情脈脈的懷舊情結(jié)

葉廣芩的滿族題材小說，最耐人尋味的部分就是對(duì)旗人民俗的懷舊情緒。葉廣芩依托對(duì)民俗的文學(xué)化闡釋，再現(xiàn)了經(jīng)記憶濾化的過往生活，表現(xiàn)出她對(duì)旗人命運(yùn)的關(guān)懷、氣質(zhì)的欣賞；對(duì)家族精神的眷戀；對(duì)民族文化的認(rèn)同，彰顯出一種崇高的人文關(guān)懷精神。

學(xué)者王元化曾說，“近兩百年來京劇在民間文化中占有十分重要的地位，其中所蘊(yùn)含的道德觀念和審美趣味，影響了不止一代的中國(guó)人?！盵2]葉廣芩在《逍遙津》中塑造了一個(gè)男旦鈕青雨的形象，他終日沉迷于京劇之中，活在戲里、活在旗人優(yōu)裕灑脫的貴族心態(tài)里，甚至迫于淫威，成為日本人玩樂的工具，為人所不齒，但最后他卻以槍殺日本要員的方式結(jié)束了自己的一生，慷慨悲壯?？梢?，傳統(tǒng)京劇中蘊(yùn)含的忠孝信義的精神、懲惡揚(yáng)善的道德觀，就是在這經(jīng)久不絕地淺吟低唱中潛移默化，成為老百姓現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為參照。

在《豆汁記》中，葉廣芩寫落魄旗人莫姜的起居坐臥無不合乎規(guī)矩，她睡覺安靜、說話不緊不慢、走路輕快、目不斜視、嘴角永遠(yuǎn)微微上挑，再加上對(duì)身外之物的淡漠、恬靜隨和的性情、以德報(bào)怨的行為，雖出身卑微，卻得到了眾人的尊敬。通過莫姜的行為方式，葉廣芩道出了“不以規(guī)矩，不能成方圓；不以六律，不能正五音”的人生道理。

（二）真情守望中的全面突圍

葉廣芩的滿族題材小說，是對(duì)滿族民俗的書寫，是對(duì)故園記憶的懷舊，除了具有傳承文化和抒發(fā)情感的作用，還有哀嘆家族衰微、反思?xì)v史消極、修正社會(huì)道德、呼喚人情人性的意義，可以說是于世道人心有補(bǔ)、于社會(huì)人生有益。

我們從她的滿族題材小說中，既看到了忠孝節(jié)義這些燭照過人類精神的火焰，也看到了傳統(tǒng)文化沒落、商品經(jīng)濟(jì)沖擊之下精神之火的次第熄滅。在《醒也無聊》中，金家五爺舜锫聰明但浮躁、多情卻不專，唱得地道京劇、寫得蒼勁書法、說得流利英語，卻熱衷于聲色犬馬，最后犯煙癮成了“倒臥”。舜锫就是鄧友梅所說的“有文化沒職業(yè)，有教養(yǎng)沒技能” [1]（P.3）的紈绔子弟，是沒落腐朽的旗人文化的人格化象征。在《雨也蕭蕭》中，老三舜錤深受傳統(tǒng)文化熏陶，遵循封建道德規(guī)范，對(duì)二格格嫁給商人堅(jiān)持反對(duì)。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來，在傳統(tǒng)的道德文化與現(xiàn)代的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)生矛盾時(shí)，舜錤屈服了，鑒定古玩時(shí)把真文物說成假的，再低買高賣，奸詐至極。舜錤可以說是“新”與“舊”的混合物，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾體，他心靈的煎熬來自于自身的墮落，對(duì)此葉廣芩感到痛心疾首：“中國(guó)幾千年建立起來的道德觀、價(jià)值觀，深入到我們每一個(gè)人的骨髓中，背叛也好，維護(hù)也好，修正也好，變革也好，惟不能墮落?！?[1]（P.337）

葉廣芩的滿族題材小說，藝術(shù)化地描摹了往昔歲月滿族旗人的民俗，刻畫人物形象、展示文化底蘊(yùn)，充滿眷戀、惋惜、反思、批判的復(fù)雜情感，帶有一定的文化尋根意味。面對(duì)著已經(jīng)消失的滿族語言、服飾、飲食、職業(yè)甚至是滿族精神，葉廣芩用滿族題材小說，復(fù)活民族的古老記憶、連通民族的文化之根，保護(hù)民族之神韻、傳承民族之精魂，為滿族文化作傳、傳統(tǒng)文化作傳、為中國(guó)文化作傳。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉廣芩.采桑子[M].北京：北京出版社，2009.

[2]王元化.清園談戲錄[M].上海：上海書店出版社，2007：7.