張嬌嬌

摘 要：舞蹈作為我國文化史上的一顆璀璨明珠，有著悠久的歷史，文明每前進(jìn)一步舞蹈也如影隨形。追溯它的起源大致在上古時期。它始終伴隨著中華五千年的文明而發(fā)展，中國也曾一度舞風(fēng)炙熱。縱觀中華民族的發(fā)展史，即是一部舞蹈產(chǎn)生、發(fā)展的歷史。

關(guān)鍵詞：舞蹈；明珠；舞風(fēng)炙熱；文化符號

中圖分類號：J702 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）06-0017-04

縱觀舞蹈的發(fā)展史，大致經(jīng)歷了原始舞蹈到現(xiàn)代舞蹈的轉(zhuǎn)變過程，經(jīng)歷了由祭祀舞蹈到表演性舞蹈的演變過程，經(jīng)歷了從自娛再到娛人的發(fā)展過程。勞動創(chuàng)造了人類，并且不斷促進(jìn)著人類自身機(jī)能的完善，也衍生出舞蹈這門藝術(shù)性活動。原始舞蹈是人類發(fā)聲器官和語言表達(dá)能力尚未健全之前表達(dá)情感的一種本能的肢體語言?？梢哉f，是他們在艱辛的蓽路藍(lán)縷、以啟山林的生活中鼓舞他們的斗志，激發(fā)他們繼續(xù)前進(jìn)的動力。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們思維水平的提高，舞蹈發(fā)展到現(xiàn)代，具有了表演性的特點。因此，對于原始舞蹈的研究，可以幫助我們更好的找到舞蹈的起源。

原始舞蹈作為一種古老的藝術(shù)形式，不是產(chǎn)生于人們隨心所欲的即性沖動之下，而是產(chǎn)生于原始先民的生產(chǎn)生活中，是對勞動場景的形象再現(xiàn)。群居性的生產(chǎn)勞動，一同打獵，分享勞動果實，有時收獲頗豐，內(nèi)心的喜悅難以抑制，強(qiáng)烈到無法用語言表達(dá)時，他們就會借助肢體語言“手之舞之，足之蹈之”。《禮記·檀弓下》云：“人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞”[1]原始的舞蹈就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。1973年青海省大通縣上孫家寨出土的彩陶盆上面的舞蹈圖后經(jīng)考證，就是最原始的舞蹈圖案。它是馬家窯文化典型代表，距今約5000—5800年，但是原始舞蹈的產(chǎn)生比它要更久遠(yuǎn)。

先民們借助肢體語言表達(dá)內(nèi)心的情感，除了能夠達(dá)到彼此更好的交流的目的，他們也相信這種肢體語言能夠幫助他們在下次的狩獵生活中獲取更多的勞動果實，這可能就是馬克思所說的意識對于物質(zhì)的反作用吧！

擬獸舞

漸漸地，在他們與大自然長期的博弈中，逐漸摸索出用獸皮偽裝可以捕獲更多的獵物，擬獸舞就是在這樣的環(huán)境中孕育和產(chǎn)生的。劉宗迪于《百獸率舞——論原始舞蹈的文化效應(yīng)》的文章中這樣闡釋，“原始的狩獵舞，徹頭徹尾地就是一場擬獸舞，人之舞變成了獸之舞，舞使人變成了獸，使獸獲得了靈性”，獲得了“它們原本不具備的聲色情意，也就是‘萬物有靈所謂的‘靈性，或曰‘神性”[2]。由此，我們更加確定擬獸舞蹈是從社會勞動狩獵生活中孕育出來的。

一個部落狩獵結(jié)束，大家圍坐在一起分享勞動果實，圍著篝火，身穿獸皮，后來逐漸衍生出原始的裝飾美—以動物的骨骼或者牙齒為裝飾，模擬百獸之態(tài)和他們捕捉野獸的動作，歡呼雀躍，不僅可以將內(nèi)心的喜悅表達(dá)無遺，也達(dá)到了跟同伴很好的交流的目的?！稑酚洝份d“凡音之聲，謂之音”[3]，這些，如果僅僅用語言，是不能得到充分表達(dá)的。對百獸之舞，《尚書》載，舜帝讓夔掌管樂舞，敲起石磐，讓大家扮作百獸的樣子，一邊唱歌一邊跳舞。夔在青銅器上比較常見，相傳是一種獸，生存之地比較偏遠(yuǎn)荒涼，因為有著杰出的音樂才能，被舜提拔做了樂師?！毒派亍肪褪琴鐒?chuàng)作的，讓人扮作鳳凰、百獸，翔舞?！渡袝ひ骛ⅰ份d：“《簫韶》九成，鳳凰來儀”。“擊石附石，百獸率舞”、“鳥獸嗆嗆”、“鳳凰來儀”[4]。這些都是古籍中對于擬獸舞蹈的形象生動的描寫。如果古籍上的記載不夠充分，那么考古發(fā)現(xiàn)為我們探索擬獸舞提供了堅實的支撐?？脊艑W(xué)家在磴口縣西北托林溝北山巖畫上發(fā)現(xiàn)的一幅群舞圖，經(jīng)考證，是集體性的狩獵舞表演。畫面描述的是左邊2個獵人，一個做雙手叉腰狀，一個模擬鳥的樣子起舞，中間四個人手拉手圍成半圓狀，上方還有一個人在拉弓，另外一組人也在歡樂的起舞。仔細(xì)觀察，他們都是系著尾飾的，有的還戴有頭飾。整個畫面給我們無限的想象空間：五千年前辛勤的先民們結(jié)束了一天的勞動，圍坐著一片篝火，穿著獸皮的衣服，戴著動物骨骼的飾物，在廣垠深邃的原野上，無拘無束，婆娑起舞。

此外，各地區(qū)出土的畫像石，畫像磚以及舞俑等都是擬獸舞很好的佐證。由人扮作鳳凰而舞的“桂樹引鳳凰”在山東的畫像石的樂舞百戲圖中，獨占鰲頭（圖1）。還有徐州畫像石上的百戲圖“魚龍蔓延”也是由“象人”扮作魚和龍來舞蹈（圖2）。山西渾源漢墓近年出土的隨葬物—彩陶壺上的紋飾就是刻畫的由人扮演蝦來作舞，故名“戲蝦舞”（圖3）此外，包頭地區(qū)考古發(fā)掘出的黃釉浮雕陶樽，也是以擬獸舞來作紋飾的，有的頭戴山羊假面，以羽毛為服飾，有的帶猴頭假面，動作似乎在表演擬獸舞（圖4）。獅舞俑和馬舞俑出土于新疆吐魯番的古墓葬群（圖5）。此外，反映在壁畫中，我們熟知的就是甘肅武威漢墓的貓舞人，它身穿短裙，作雙臂朝天狀，赤裸著雙足，翩翩起舞。（圖5）擬獸舞蹈在史料中的記載也很浩繁?！逗Ｇ迥锰禊Z》作為蒙古族的傳統(tǒng)舞蹈，實際上是一種擬獸舞蹈，《進(jìn)饌儀軌》中描述的《鶴舞》，《穆天子傳》卷五中描寫的《白鶴舞》。在此，不再一一列舉。

藝術(shù)越是古老，越是親近動物題材。不同地域的人群，相同點都是用被神化了的動物統(tǒng)一信仰。先民相信，動物可以通天，因此把動物作為本民族的圖騰加以崇拜。在商人的心中，鳥是它們的祖先，或者說與他們的祖先有著密切的關(guān)系。《詩經(jīng)·商頌》載：“天命玄鳥，降而生商?！盵5]《史記·殷本紀(jì)》載：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墜其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！盵6]王亥是上甲微之前著名的先祖，甲骨卜辭上記載的亥字上就有一個鳥字。鳥紋在青銅器上是很常見的，而青銅器一般是祭祀的禮器，可見，鳥在商人心中的地位。此外，還有饕餮紋、夔紋、龍紋、象紋等?！褒堷P呈祥”一直被我們賦以美好的寓意，其實也是有根據(jù)的。它們其實是原始圖騰的遺留。聞一多先生說：“龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰?！逼鋵崳堷P都是以一種動物為主體再綜合其它動物的特點虛擬化的生物表象。這也反映出華夏民族主體形成的過程，圖騰信仰在先民的生活中打下了深刻的烙印。

后發(fā)展到西周的方相舞，戴獸面具舞蹈來驅(qū)除鬼魅，嫫母，傳說為皇帝之妻，就是最早的方相。方相舞和十二獸舞目的就是驅(qū)除人們想象的鬼魅。方相氏的形象在山東嘉祥武氏祠的畫像石上被刻畫的栩栩如生，它頭戴面具，身披獸衣。在馬王堆一號漢墓彩繪棺上刻畫著十二神獸的舞蹈，很有動感。

求偶舞和干戚舞

在慶祝豐收的擬獸舞中，群體中的個人增進(jìn)了交流和情感，彼此產(chǎn)生好感，因此原始的求偶舞就誕生了。可以說，原始社會，舞蹈是人們交往的重要手段之一，因為人類產(chǎn)生之初，還沒有文字，也沒有孕育出語言，只能借助舞蹈這種最直接和切身的媒介進(jìn)行交流，表情達(dá)意。而在擬獸舞蹈中，通過動作和姿態(tài)，人們的情感就得到了表達(dá)。相應(yīng)的，產(chǎn)生了孕育后代、繁衍族群的求偶舞。言“視爾如筱，貽我握椒”，是互表悅慕，交情好也[6]。在內(nèi)蒙古烏蘭察布的雙人對舞巖畫中這種畫面被表現(xiàn)的淋漓盡致。紀(jì)蘭慰曾經(jīng)考察陰山巖畫和烏蘭察布巖畫的原始舞蹈，發(fā)現(xiàn)其中很多都是反映男女愛慕之情的畫面“舞者大多手拉著手或臂連著臂，從中可以看到女子炫耀身姿的舞技，男子傾心愛慕之態(tài)，親昵關(guān)系一目了然。有些舞者身體裸露，形象夸張，再現(xiàn)了氏族社會那種毫無掩飾、以舞傳情的奇風(fēng)古貌。”

在族群的歡呼雀躍中，有些人往往會手持狩獵工具進(jìn)行慶祝，這也就是“干戚舞”的原型，相傳刑天與天帝爭神，失敗被殺，但他并不屈服，失去了頭顱，他就以乳為目，以臍為口，憤怒地手持干戚作舞：

湖北省荊門的楚籍巴人墓葬出土了“大武辟兵”銅戚，并且表面刻畫著怪異的神像，應(yīng)該是當(dāng)時巴人表演干戚舞的道具。

祭祀舞

祭祀舞也產(chǎn)生于這樣的生活背景下，原始先民生存條件惡劣，寄希望于借助某種超自然的力量幫助他們渡過難關(guān)，這種超自然的力量就是神靈和祖先。于是就產(chǎn)生了對神靈、祖先和氏族圖騰的某些崇拜?！抖Y記·郊特牲》載“萬物本乎天，人本乎祖”[8]就是對這種意識的反映，他們以己度人，認(rèn)為神靈和祖先同人類一樣，都有受酬心理，他們把美好的事物貢獻(xiàn)給神靈和祖先享用，他們就會很愉悅，進(jìn)而就會滿足人類的愿望和要求。這種祭祀舞發(fā)展到后來，儀式更加莊重，起初是人人可舞，家家可請神、酬神?！秶Z·楚語》云“民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史。”[9]這時的祭祀活動只是群眾習(xí)以為常的生活的一部分。發(fā)展到后來，由于生產(chǎn)力的提高，單戶家庭的祭祀難以滿足他們的需求，就有了專門的從事這個職業(yè)的人的出現(xiàn)，也就是巫的雛形的出現(xiàn)，他們一般是牧師或者農(nóng)民，平時從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和漁獵活動，每逢請神、酬神時就成為巫。再到氏族社會末期，一般是由氏族首領(lǐng)擔(dān)任，他們被認(rèn)為在“智能”、“明能”、“聰能”、“圣能”等方面具有超出常人的能力，能更好的充當(dāng)溝通人神的媒介，更好的傳達(dá)人類的愿望和神的旨意。相傳伏羲氏就是一位身兼兩職的部落首領(lǐng)。這時的祭祀舞就演變?yōu)槲孜瑁端卧獞蚯贰吩啤拔字律?，必用歌舞”巫因為要溝通人神，依賴于舞來娛神、媚神、請神和送神?！缎陆畮r畫》中說：“在遠(yuǎn)古初民的意識觀念里，神們不僅需要食物，還喜歡舞蹈。所以巫術(shù)儀式中離不開歌舞形式，目的在于娛神，用以達(dá)到夢寐以求的功利”。這一時期的巫舞更加被重視了，無論從形式上和內(nèi)容上，都得到了豐富和發(fā)展。

求雨舞

在《春秋》中“舞雩”的出現(xiàn)頻率不少于19次，《說文解字》釋雩“夏祭樂于赤帝，以祀甘雨也”[10]說明可能求雨習(xí)俗產(chǎn)生在夏朝之前。“卍”字在甲骨文中是舞名，是用以祈雨的舞蹈?！吨芏Y·春官·宗伯》載：“若國大旱，則率巫而舞雩”[11]，這里的雩祭的內(nèi)容主要是舞，是在遇到大的旱災(zāi)時讓女巫來舞的。因此，《春秋公羊傳·桓公五年》載：“大雩者何？旱祭也”[12]“桑林之舞”說的是湯為了求雨以身鑄于桑林，是商代著名的求雨舞。群眾性的舞蹈在先秦的求雨儀式中比較常見，到周代這樣一個重視禮樂文明的國度，逐漸演變?yōu)椤蚌ФY”，不僅規(guī)模很大，而且分為“旱雩”和“正雩”。因為每年的旱災(zāi)月份都不一樣，所以旱雩也就不固定，一般在每年的五月到七月三個月之間舉行，因為這段時期是農(nóng)作物生長的黃金時期，如果這段時間農(nóng)作物因為受到旱災(zāi)的影響沒有很好的生長，那么一年的收成都會受到影響。正雩是起預(yù)防作用的，所以舉行時間在旱雩之前，也就是春季的季末。再到以后的漢代，這種求雨舞更加的受到重視了，《春秋繁露·求雨》中，董仲舒把求雨按照時段分為春、夏、季夏、秋和冬，在每個時段要做的工作都不一樣，例如：春季的時候，我們需要在“水日”那天祭祀山川社稷，并且把我們的愿望告訴神靈，有時候遇到雨災(zāi)，我們需要止雨，在“土日”的時候向神靈祈禱，告知他們雨水已經(jīng)足夠。

祈福舞

五谷豐登、人畜興旺是古代這樣一個農(nóng)業(yè)社會最美好的生活畫卷，也是古人對美好生活的愿望。在古代，人口的繁衍生息是生存和發(fā)展的前提，比如，屈原的《九歌》中描述的少司命主人的禍福壽夭，因此在楚國對于少司命的祭祀也是非常重視的。出土于陜西西安的半坡遺址的人面魚彩陶盆刻畫的圖案就表達(dá)了古人對于人口繁衍的美好愿望。他們以捕魚為生，逐漸發(fā)現(xiàn)魚的生殖能力很強(qiáng)，所以把魚刻畫在器物上，進(jìn)行魚祭。

對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有專門的祭祀—蠟祭，主要是祭祀主管農(nóng)事活動的八位神。分別是：神農(nóng)、后稷、田峻、郵表疁、貓神、虎神、坊、庸。對于這八位神靈的祭祀一方面是表達(dá)對他們使得農(nóng)業(yè)豐收的感恩，另一方面是求得來年的福佑。并且蠟祭中也是有祝辭的，“主反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”[13]或許表現(xiàn)了古人試圖控制自然的某些欲望。

舞蹈既是中華文化的精魂，又是人類族群的感情密碼。而原始舞蹈作為人類精神文化的曙光初現(xiàn)，是人類文化的最初的源頭。始終伴隨著人類從遙遠(yuǎn)神秘的蠻荒時代逐漸踏上文明的征程，舞蹈體現(xiàn)了古人對于人和自然、人和生命、人和神靈祖先最原始的感知和認(rèn)識。通過舞蹈的發(fā)展變化，我們可以更好的理解遠(yuǎn)古先民的思想變化和加深對他們生活的方方面面的認(rèn)識，有利于我們更好的理清文化的發(fā)展思路。直到現(xiàn)在，原始舞蹈也散見于很多社會風(fēng)俗和民族文化中，許多巖畫和器物上的舞蹈圖仍然對于我們今天的舞蹈創(chuàng)作提供了借鑒和參考意義，可以說，原始舞蹈正是一個文化寶庫，因此對于它的研究有利于我們傳承中華文化燦爛寶典，加深我們對深邃的上古文化的緬懷和記憶。唯有以感時空、明歷史的人文關(guān)懷，我們才能不斷探索、鑒賞舞蹈蘊含的無盡的內(nèi)涵和精神。

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〔12〕（漢）何休，解詁.春秋公羊傳注疏[M].上海：上海古籍出版社，2010.

（責(zé)任編輯 徐陽）

Abstract： The dance culture of our country as a shining pearl in the history， has a long history of civilization， every step is as the shadow follows the form of dance. Tracing back to its origin is roughly ancient times. It is always accompanied by the 5000 years of Chinese civilization and the development of Chinese once hot dance style. Throughout the history of the development of the Chinese nation， that is， a dance， the history of the development.

Keywords： Dance； Pearl； Wind Hot Dance； Cultural Symbol