陳虹羽

摘 要：自人類出現(xiàn)以來，戰(zhàn)爭就一直沒有停止過。戰(zhàn)爭和文明始終交錯，既對人類文明的發(fā)展和進(jìn)步起著催化和促進(jìn)作用，又時(shí)刻威脅著人類自身的生存。本文擬以《說文》中的戈部字為對象，通過分析《說文解字》“戈”部字的語義，來挖掘上古文化中尚武思想。

關(guān)鍵詞：說文解字；戈部字；戰(zhàn)爭；崇拜

中圖分類號：H136 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）06-0122-03

一、前言

人類是一種好戰(zhàn)的動物，從某種意義上說，人類社會的歷史就是一部戰(zhàn)爭史。我們的先祖在造漢字時(shí)，戰(zhàn)爭的內(nèi)容自然少不了的。這從一些漢字中完全可以得到驗(yàn)證，甚至當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的場面都依稀可辨。

成書于東漢的《說文解字》大量保留了先民們對世界的認(rèn)識，為研究上古社會的各個方面搭建了一座不可或缺的橋梁，它的小篆字系，為漢字的斷代描寫提供了可貴的資料，貯存了經(jīng)過人為規(guī)整而又保持著原始構(gòu)形意圖。

先民改朝換代，侵占領(lǐng)土，守衛(wèi)家園，不可避免地發(fā)起戰(zhàn)爭，本文以《說文解字》中的戈部字和與一些與戈部字密切相關(guān)的字為例，簡要地介紹《說文》戈部字所保留的中國先民對戰(zhàn)爭的認(rèn)識，并以尚武思想為話題，形象地展示古人對戰(zhàn)爭的崇敬。

二、從“武”字看古人對武的崇尚

（一）何為“止戈為武”

在眾多文字中，“戈”字是最具有尚武色彩的一個字，這個字表示了中國古代民族特色的攻擊格斗用勾啄兵器，相關(guān)文字資料都有對其詳盡描述，專門用于攻擊格斗，并由鐮刀類農(nóng)具演化而來，由青銅制造。戈，《說文》：“平頭戟也，從弋，一橫之。象形，凡戈之屬皆從戈?！备晔且环N平頭戟類兵器，小枝向上則為戟，平之則為戈，象形字，從弋，弋表其柄，上有一橫，象其橫刃。

“武”字是具有代表性的會意字之一。同“人言為信”一樣，“止戈為武”幾乎是盡人皆知的常識：止和戈兩個獨(dú)體的“文”結(jié)合在一起，就是武字了?！墩f文》：“楚莊王曰：‘夫武，定功戢兵。故止戈為武?！边h(yuǎn)在春秋，楚莊王已經(jīng)對“武”作出如此解釋，許慎作《說文》也承襲此說，那止戈為武的真正意思是什么呢？

很多人都認(rèn)為“止戈為武”的意思是“止干戈成為武”。其實(shí)不然，“止戈為武”的真正含義關(guān)鍵還是在“止”上。戈是古代的主要兵器之一，止是足趾的象形。止既是趾，也代表足，在文獻(xiàn)中也有例證，如《漢書·弄法志》“當(dāng)斬左止者”，顏?zhàn)ⅲ骸爸?，足也”。而且，在其他一些會意字里，“止”都代表足趾，也就是人的足跡，幾乎都有前進(jìn)、進(jìn)取之義，而絕非中止、制止。綜上所述，“止戈為武”的解釋是：戈是武器的代表，表示威武，止是足趾的象形，表示行進(jìn)，整個字的含義是征伐、征戰(zhàn)，乃是勇武的象征。因此，《春秋繁露·楚莊王》說“武者伐也”，倒是一語中的，得其本意。

（二）中國人尚武思想

在幾千年來，中國人一直尚武，認(rèn)為“武”是威武、勇武的代名詞，與“文”相對應(yīng)。據(jù)古代“謚法”的說法，“剛強(qiáng)理直”、“威疆睿德”、“克禍定亂”者都可謚“武”，如周武王、魏武帝、漢武帝等等都是以赫赫武功著稱的帝王。

春秋時(shí)代，貴族個個都下馬能文上馬能武，俠客遍地、武士橫行，一言不合，就拔劍相斗，這些事情在古籍的記載中可見一斑。在中國古典文學(xué)中的尚武主題最初發(fā)端于《詩》、《騷》。較早如《詩·大雅》中的《皇矣》：“臨沖閑閑，崇墉言言。執(zhí)訊連連，攸馘安安。是類是禡，是致是附，四方以無侮。臨沖茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絕是忽。四方以無拂?！泵枥L了周文王伐密伐崇的事跡?！洞竺鳌罚骸耙笊讨?，其會如林。矢于牧野，維予侯興。上帝臨女，無貳爾心。牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明?！?，描繪了武王牧野殲殷之戰(zhàn)，其內(nèi)容豐富，氣勢宏大，這兩篇詩經(jīng)皆頌揚(yáng)了文王武王周王朝“開國元勛”的事跡。

《左傳》中亦有十分出色的戰(zhàn)爭描寫，它詳細(xì)的記錄了其中大規(guī)模的14場戰(zhàn)爭，小戰(zhàn)役則不計(jì)其數(shù)，其中以秦晉殽之戰(zhàn)，晉楚城濮之戰(zhàn)，齊晉鞌之戰(zhàn)，晉楚鄢陵之戰(zhàn)，秦晉韓之戰(zhàn)的描寫最具代表性。

春秋時(shí)期尚武主題僅僅散見于各類作品中，直到漢代才真正開拓了中國古代文學(xué)尚武主題模式。這在司馬遷著的《史記》中可展示得淋漓盡致，如《衛(wèi)將軍驃騎列傳》是衛(wèi)青和霍去病的合傳，主要記述衛(wèi)青七出邊塞，霍去病六出北疆，指揮千軍萬馬，攻討匈奴，揚(yáng)威大漠的經(jīng)歷和赫赫戰(zhàn)功。《李將軍列傳》中，描述了李廣一生與匈奴戰(zhàn)斗七十余次，常常以少勝多，險(xiǎn)中取勝，以致匈奴人聞名喪膽，稱之為“飛將軍”，“避之?dāng)?shù)歲”。如實(shí)記載了他們驍勇殺敵的功績和“匈奴不滅，何以家為”的愛國情懷。司馬遷除了濃墨重彩地描寫王侯將相馳騁沙場的事跡，同樣也塑造了一群栩栩如生的俠客形象，形成了尚武主題的又一方面。

三、從戈部字看先民對兵器的喜愛

（一）類化指兵器的戈部字

我國古代的兵器，在字形上都有一個共同點(diǎn)：從戈部。而其他一些以“戈”為偏旁、部首的字都程度不同地和戰(zhàn)爭暴力有關(guān)，例如把軍人的裝束叫做“戎裝”，把嚴(yán)密的防備稱作“戒備森嚴(yán)”，把殘殺無辜生靈稱作“屠戮”等等。

《說文》上對“戈”的解釋是：“平頭戟也，從弋，一橫之象形，凡戈之屬者皆從戈?！薄案辍笔且环N以勾啄方式殺人的兵器，也是中國最具有民族特色的戰(zhàn)爭兵器?！盾髯印ぷh兵》中說：“古之兵，戈、矛、弓、箭罷了?！痹谛率鲿r(shí)代晚期遺址中，考古學(xué)家曾出土過一批石戈，“戈”經(jīng)歷商周兩代，一直是戰(zhàn)爭中的主要實(shí)戰(zhàn)兵器，直至公元前三世紀(jì)才退出歷史舞臺。但在漢字中，仍然用“戈”部來表兵器，在《說文·戈部》中，表示兵器的漢字有九個，如“戣”，《說文》：“<周禮>：‘侍臣執(zhí)戣，立于東垂兵也，從戈癸聲?！庇秩纭般蕖弊郑墩f文》、“槍也，他國臣來弒君曰，戕從戈爿聲?！?，除此之外還有“戭”字表長槍，“戉”表斧，“戟”字表盾；“戎”字則是兵器的泛稱。

（二）從史書看先民對兵器的喜愛

上述所說的字，都是上古時(shí)期重要的兵器，這些兵器在一些文獻(xiàn)中都有涉及和記錄。宋代愛國詞人辛棄疾曾有詞句道：“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。”這里的“金戈鐵馬”是指兵器和披著鐵甲的戰(zhàn)馬，映射出雄姿勃發(fā)的士兵騎著戰(zhàn)馬、手持金戈的情景，因而，人們常以此形容戰(zhàn)士的雄姿。而“戎”字與“戈”字一樣，都與戰(zhàn)爭有著不解之緣。《說文解字》上說：“戎，兵也?！笔潜鞯姆褐?。古時(shí)候有五戎之稱，《禮記》就有“習(xí)五戎”的說法。五戎就是指刀、劍、矛、戟、矢這五種兵器。后來，“戎”字慢慢就帶有征伐的意思。如周武王在牧野大敗殷商之軍，歷史記載道：“戎殷于牧野?！薄赌咎m詩》里說：“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛?！睆膫?cè)面表達(dá)了軍隊(duì)行軍之迅速，而“戎”在里面也是帶有征伐的意思。后來常指從事征戰(zhàn)生活、經(jīng)歷的詞語有“戎馬生涯”、“投筆從戎”。戟是歷史上最早兼具斫刺兩種功能的兵器。戟，《說文》：“有枝兵也。從戈倝?！吨芏Y》：‘戟長丈六尺?！?？譹？訛戟是可直刺或橫擊的長柄兵器，頂端有直刃，兩旁有象枝條斜出的橫刃，由戈和省木組成的會意字?！吨芏Y·考工記》：“車戟之柄一丈六尺?！薄墩f文段注》：“兵者，械也。枝者，木別生條也。戟為有枝之兵，則非若戈頭之平頭，而亦非直刃。”？譺？訛關(guān)于戟的詩句有“戟干橫龍簴，刀環(huán)倚桂窗。”“特承恩詔新開戟，每見公卿不下床。”“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝?！币陨显娋浜驮~語大多都帶有一種尚武的色彩，由此看出，先民們對兵器的喜愛則是不言而喻的。

四、從與“戈”字密切相關(guān)的字看先民的尚武心理

在《說文》中有一些不屬于戈部的字，但它本身由戈字組成，或者意義上與戈字密切相關(guān)，本文對此作一些討論。

（一）干支中的“戊”和“戌”

“戊”是“天干中的第五位”，“戌”是“十二地支的第十一位”，用以紀(jì)年、月、日等。但這些都不是它們的本義。許慎《說文》：“中宮也。象六甲五龍相拘絞也。戊承丁，象人脅。”？譻？訛郭沫若《甲骨文字研究·釋干支》：“戊象斧鉞之形，蓋即戚之古文。”然而“戊”和“戌”的本義都非常相似，其中“戊”是石制的斧形武器，“戌”《說文》：“戌，滅也。九月陽氣微，萬物畢成，陽下入地也。五行，土生于戊，盛于戌。從戊含一?！碑?dāng)中“殺死”或“消滅”的含義只是引申義?！靶纭笔菓?zhàn)斧。其中“戌”字后由“戰(zhàn)斧”的意思引申為“殺戮”。由此，后來的“威”、“滅”等字都采用了“戌”作義符。直至后來代替斧頭的武器出來，“戊”和“戌”的本義才逐漸退出歷史舞臺，后被借用為干支。

（二）“我”——?dú)⑷说膬雌?/p>

“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”中的“我”字，是使用頻率最高的漢字之一，基本義是指人們對自己的稱呼，即作為第一人稱代詞用。但這并非其本義，許慎在《說文》中說：“我，施身自謂也?；蛘f我，頃頓也。從戈從 。 ，或說古垂字。一曰古殺字?！保孔t？訛許慎的說法是把“自己對自己的稱呼”當(dāng)成了“我”字的本義。事實(shí)并不是這樣的，在李孝定《甲骨文字集釋》：“契文‘我象兵器之形，以其柲似戈故而與戈同，非從戈也……卜辭均假為施身自謂之詞。”中解釋，“我”原本是個象形字，其甲骨文字形，就是一把鋒口朝左、有三個鋸齒的大斧的象形，其右邊的一條兩端都帶有一個小短橫的豎桿，就代表帶有“頂鉤”和“腳鉤”的斧柄。從本義出發(fā)，“我”字又可被引申為“殺”、“征戰(zhàn)”等義。如《書·泰誓中》：“我伐用張?！币馑际牵簹⒘P行動即將展開。進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)期后，生產(chǎn)技術(shù)大幅提高，隨著性能更為優(yōu)良的武器相繼問世，大斧逐漸被取代了，所以“我“字的使用率大大降低。漢唐以后，它被普遍借用來作第一人稱代詞。用“我”字來指代自己，便可映射出當(dāng)時(shí)國人好戰(zhàn)的心理。

雖然，如今的“我”字已經(jīng)沒有了“斧子”、“殺伐”等義，但在以其為偏旁的一些漢字中，這些意思卻被保留了下來。如：“義”。

（三）“義”薄云天

在中國古代，“義”是含義極廣的道德范疇?？鬃幼钕忍岢隽恕傲x”：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！闭J(rèn)為這是君子必須遵守的道德準(zhǔn)則。其后，孟子則更進(jìn)一步闡釋了“義”字：“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在?！彼J(rèn)為“義”是比“信”和“果”更為重要?！傲x”字可拆為“羊”和“我”字，羊指的是頭上有盤曲大角的公羊，“我”字是由本義“大斧”引申為“殺伐”的意思，由此可見，“義”的本義是“公羊?yàn)楹葱l(wèi)自我或群體權(quán)力而實(shí)施的博斗。后又引申為“正義而師出有名的征伐”，之后，又二次引申為“正義”、“公正合宜的德、行為或道理”等意思。在后來的文學(xué)作品中，“義”字大量地出現(xiàn)在一些武俠類小說中，其感情色彩大都是褒義的，如關(guān)云長的義薄云天，梁山好漢不求回報(bào)的“仗義”，秦叔寶、羅成的“忠義”。由此可見，歷史人物一旦貼上了“義”字的標(biāo)簽，一般都是好戰(zhàn)的熱血英雄好漢。

（四）“征”與“伐”

“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還”，“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征？”王昌齡的《出塞》與李白的《子夜關(guān)歌》寫盡了“征”字的點(diǎn)點(diǎn)血淚與愁思。《說文》中對“征”的解釋是“正行也?！笔浅霭l(fā)打仗的意思，這也是它的本義，甲骨文中“征人方”也寫成“伐人方”，征伐同義?！胺ァ弊衷凇墩f文》中的解釋是“擊也。”是打的意思，古書中也把正義的戰(zhàn)爭稱作“伐”，“征伐”是殺人的意思。歷史上，“征”與“伐”這兩個字一般都帶上正義的色彩，春秋時(shí)期的諸侯之爭和人民戰(zhàn)爭也都用“伐”字，還有“武王伐紂”。由于“征”與“伐”有正義的色彩，宣稱為“征伐”的主動方，總是擊鼓震士氣，宣明發(fā)動戰(zhàn)爭的目的。這兩個字淋漓盡致地反映了古人好戰(zhàn)的心理。

（五）“戒”與“或”

戒，《說文》：“警也。從廾持戈，以戒不虞?！绷x為警戒，雙手握持戈表警戒不能預(yù)料之事?！罢砀甏薄ⅰ罢砀甏龜场?、“枕戈寢甲”等成語即表示一種頭枕著戈，衣不卸甲的狀態(tài)。或，《說文》：“邦也，從口，從戈，以守之。一，地也。域，或又從土?！?？譽(yù)？訛義為邦國，封國。口表都城，戈表武器，用“戈”守“一”會意，“一”表都城周圍土地。

五、結(jié)束語

從以上對戈部字的解釋中，先民的尚武思想可見一斑。雖說尚武精神在中國越來越稀缺，但仍然存在民族文化的深處中。

關(guān)于《說文》中的戈部字，前人的研究還很少，且只是簡單地將其分類。筆者將戈部字與古代戰(zhàn)爭、兵器和中國人的尚武精神聯(lián)系起來，也算是本文的創(chuàng)新之處。但由于篇幅和筆者本身知識有限等問題，在此關(guān)于戈部字的研究還不完善，筆者希望能繼續(xù)在這個問題繼續(xù)探討下去，并在此暫時(shí)地告一段落。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Abstract： Since the human race appeared， the war has never stopped. The stagger of war and civilization not only stimulate the development and progress of the human civilization but also threaten tthe existence of mankind itself. This article aims to digging out the martial thoughts of ancient through analysing the radical "Ge" in Shuowen Jiezi.

Keywords： ShuoWenJieZi； GE Words； War； Worship