林煜峰

純粹的語(yǔ)言與文脈
——馬漢躍獨(dú)具特色的山水畫(huà)創(chuàng)作

林煜峰

中國(guó)的書(shū)畫(huà)發(fā)展到文人畫(huà)階段，雖然仍以技法作為依托，但從本質(zhì)上來(lái)看，可以看作是一種個(gè)人的精神實(shí)踐的過(guò)程。歷代文人畫(huà)家以山川丘壑、飛禽走獸、花草樹(shù)木、人物萬(wàn)象為形質(zhì)，以書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)用筆來(lái)塑造自己內(nèi)在的精神，修養(yǎng)完善自身的人格。因此，《芥子園畫(huà)傳·山石》寫(xiě)道：“夫畫(huà)者筆也，斯乃心運(yùn)也，索之于未狀之前，得之于儀則之后，默契造化，與道同機(jī)。握管而潛萬(wàn)象，揮毫而掃千里?！惫识P墨非小道，它是中國(guó)文人價(jià)值的載體，也是情感的附著。中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫(huà)，受中國(guó)古典文化的啟蒙，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在繪畫(huà)美學(xué)上的延續(xù)。

畫(huà)家用筆墨將自然物象同自己的思維、意識(shí)狀態(tài)緊密聯(lián)系起來(lái)，達(dá)到一種理想化的認(rèn)識(shí)，以此表達(dá)對(duì)大自然精妙深邃的感悟，這才是中國(guó)古代畫(huà)家追求和展現(xiàn)給我們的繪畫(huà)的“天人合一”的真諦。石濤說(shuō)：“夫畫(huà)者，從于心也?！闭f(shuō)出了中國(guó)繪畫(huà)的精髓。繪畫(huà)所表達(dá)的是畫(huà)家的思想與精神世界。畫(huà)家要有自己對(duì)生活的感受，有自己觀察事物的態(tài)度，有發(fā)現(xiàn)美和表現(xiàn)美的手段能力，還要有對(duì)生活的熱愛(ài)，正如石濤所說(shuō)的“畫(huà)受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心”，心受萬(wàn)物，萬(wàn)物受天，天受道，道法自然，由此，“吾道一以貫之”。在筆墨之中、點(diǎn)線(xiàn)之間，在勾勒渲染之中來(lái)傳達(dá)“道”，傳達(dá)文化的氣息。山石、樹(shù)木、山澗溪流，都是現(xiàn)實(shí)存在的，使用的畫(huà)法離不開(kāi)傳統(tǒng)的筆與墨，也離不開(kāi)傳統(tǒng)筆墨精神。畫(huà)山水，要表達(dá)一種層次，追求一種理想狀態(tài)下的意境，將它傳達(dá)于筆端，這就是筆墨精神所在?；谶@種理念，馬漢躍的山水不是自然的再現(xiàn)和描摹，而是放情于林泉，注重“心象”：在了解認(rèn)識(shí)物象的外部形態(tài)的同時(shí)，依托“冥想狀物”的內(nèi)在精神與個(gè)性特征，把自己的審美以山水為依托表現(xiàn)出來(lái)。畫(huà)中境象不是具體山川的再現(xiàn)和描摹，而是他的心象。他善于在山川中發(fā)現(xiàn)意象，化古典為現(xiàn)代，援書(shū)入畫(huà)去書(shū)寫(xiě)山川渾厚、草木華滋，在山水精神與山水形式語(yǔ)言上形成了其獨(dú)特的構(gòu)圖線(xiàn)條設(shè)色。

作為國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院訪問(wèn)學(xué)者，中國(guó)國(guó)際書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究會(huì)常務(wù)理事，藝術(shù)教育研究院執(zhí)行院長(zhǎng)的馬漢躍，其繪畫(huà)語(yǔ)言，具有當(dāng)代東方文化的鮮明色彩和獨(dú)特個(gè)性。他博采眾長(zhǎng)，取前賢之精華，成一己之風(fēng)貌。他以詩(shī)為魂，援書(shū)入畫(huà)，筆筆生發(fā)，點(diǎn)線(xiàn)渾融，故而他筆下的山川萬(wàn)物皆渾厚華滋、拙樸雋秀。他把山川意境依附于蒼勁的筆墨之中，達(dá)到繪畫(huà)語(yǔ)言上的和諧。宋韓拙在《山水純?nèi)分刑岢觯骸肮P以立其形質(zhì)，墨以分其陰陽(yáng)?！边@充分說(shuō)明筆墨的造型立意的作用。其實(shí)，在中國(guó)筆墨精神和思想里，追求的是一種更高境界的“大象無(wú)形”，而并不是為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中物象的形。而意境是通過(guò)畫(huà)家的豐厚藝術(shù)修養(yǎng)和審美取向所表達(dá)出的一種美學(xué)態(tài)度。因此，馬漢躍的山水畫(huà)作品，雖然題材和內(nèi)核屬于傳統(tǒng)，但繪畫(huà)語(yǔ)言和精神指向性卻是典型的當(dāng)代藝術(shù)的風(fēng)格。舉凡宋元明清以及近代的畫(huà)法與風(fēng)格，在他的手中都能得到充分發(fā)揮。幾十年的心摹手追，終于使馬漢躍畫(huà)筆的表現(xiàn)技巧越來(lái)越嫻熟，勾勒、點(diǎn)染、潑墨等各類(lèi)技法樣樣精通，然而，這一切又都被他化為己有，被他融化包蘊(yùn)從而脫胎換骨。筆觸的節(jié)奏自由流暢，水墨滋潤(rùn)鮮亮，從而形成了富有鮮明特點(diǎn)的作品風(fēng)格并繭化出了水到渠成的時(shí)代新意。相較于同時(shí)代的中國(guó)山水畫(huà)畫(huà)家，馬漢躍這些獨(dú)具個(gè)人特色的創(chuàng)作理念和方法豐富了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)在現(xiàn)代語(yǔ)境下的表達(dá)張力和表現(xiàn)技法，并彰顯出中國(guó)畫(huà)藝術(shù)在時(shí)代變遷大背景下的包容擴(kuò)張能力以及“與時(shí)俱進(jìn)”的獨(dú)特創(chuàng)造魅力。正因?yàn)橛腥绱说漠?huà)藝和影響力，馬漢躍還擔(dān)任了中央電視臺(tái)CCTV榮譽(yù)藝術(shù)家，臺(tái)海出版社藝術(shù)總監(jiān)，中國(guó)人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院中國(guó)畫(huà)研究院院長(zhǎng)，新華網(wǎng)國(guó)際藝術(shù)頻道總編輯，《中國(guó)書(shū)畫(huà)博覽》雜志總編輯等殊榮職務(wù)。

人們常說(shuō)，內(nèi)心世界有多豐富，畫(huà)面就會(huì)有多精彩。東方藝術(shù)的美學(xué)在以心學(xué)為基礎(chǔ)作為表達(dá)時(shí)，更多的是藝術(shù)個(gè)體的情感表述。藝術(shù)作品中的精神性是一個(gè)富有哲學(xué)思辨力和禪意深度的問(wèn)題，繪畫(huà)藝術(shù)中的精神性，全面地體現(xiàn)了一個(gè)藝術(shù)家在綜合素養(yǎng)上的造詣與藝術(shù)境界。傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)，承載著古代文人對(duì)文化的深厚情懷，傳承的是華夏文明之精髓。然而，我們當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的理解，常常是從繪畫(huà)技法與畫(huà)面形式上去認(rèn)知，忽視了其本質(zhì)的文化意義。很多當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家，無(wú)論是堅(jiān)守傳統(tǒng)還是樂(lè)于創(chuàng)新的，同樣多從繪畫(huà)技法與畫(huà)面形式上入手探索，無(wú)視其深厚的各個(gè)時(shí)代的獨(dú)特文化價(jià)值。馬漢躍的筆墨上追元人，下融當(dāng)代，墨法精微，僅僅表現(xiàn)植被就顯得豐茂多變，仿佛有一種高古之意閃耀在蒼巖深壑之中，從中不難見(jiàn)出范寬的雄峻、王蒙的繁密、山樵的秀潤(rùn)、米氏的煙云、石濤的清新、龔賢的圓厚……然而，這一切又都在若有若無(wú)之中，已被馬漢躍的畫(huà)筆包蘊(yùn)其中而脫胎換骨。例如：《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》云：“筆與墨會(huì)，是為氤氳，氤氳不分，是為混沌，辟混沌者，舍一畫(huà)而誰(shuí)耶？畫(huà)于山則靈之，畫(huà)于水則動(dòng)之，畫(huà)于林則生之，畫(huà)于人則逸之。得筆墨之會(huì)，解氤氳之分，作辟渾沌手，傳諸古今，自成一家，是皆智得之也……”正如他的論畫(huà)詩(shī)所云：

盈盈一水間 34cm×138cm 2016年

古人在我極變幻，盡吐煙云任點(diǎn)染。

天都蓮花破空灑，騰挪南宮并北苑。

——馬漢躍《論畫(huà)詩(shī)》之七十四

作為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員的馬漢躍，同時(shí)也是中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)的一員。書(shū)畫(huà)與寫(xiě)作一樣，都是在追求共同的文化理想。文學(xué)與藝術(shù)原本就是不可分割的，無(wú)論寫(xiě)作還是書(shū)畫(huà)，都需要一種基本的文藝修養(yǎng)。文人畫(huà)精神是一種學(xué)養(yǎng)深沉、修人修德的表現(xiàn)，是文人追求的大化之境，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精華在當(dāng)代藝術(shù)中的意象表達(dá)，當(dāng)今的文化人不一定要與過(guò)去的士大夫有著完全相同的追求?，F(xiàn)在的人文藝術(shù)就應(yīng)該有當(dāng)下的面貌，注重在文化人精神上的傳承，而不是形式上的泥古。其實(shí)，文人精神就集中體現(xiàn)在運(yùn)筆和筆墨關(guān)系處理，以及構(gòu)圖等藝術(shù)語(yǔ)言和審美上。在他看來(lái)，所謂的“筆”和“墨”在中國(guó)古代的繪畫(huà)藝術(shù)中，有著更深邃的含義。筆是一種對(duì)“形”的追求，而神似才是最高的境界，所以用筆，其實(shí)還包含了對(duì)畫(huà)家的思想境界、觀念思維、知識(shí)修養(yǎng)的要求以及所處的人文環(huán)境等綜合因素的影響?！肮P”所傳達(dá)在紙面上的，就不僅僅是簡(jiǎn)單地皴、勾、擦、點(diǎn)，而是一種形而上的追求。他認(rèn)為：“筆墨是中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)主要的表現(xiàn)語(yǔ)言，是山水畫(huà)藝術(shù)形式構(gòu)成的主要手段。它的演變發(fā)展貫穿著中國(guó)山水畫(huà)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，在歷代無(wú)數(shù)天才藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造下，中國(guó)山水畫(huà)形成了一個(gè)獨(dú)具特色的筆墨藝術(shù)天地?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有筆墨也就沒(méi)有中國(guó)畫(huà)，也就沒(méi)了中國(guó)山水畫(huà)。筆墨是中國(guó)山水畫(huà)的核心和靈魂。中國(guó)山水畫(huà)經(jīng)千余年的發(fā)展過(guò)程，在筆墨的運(yùn)用上形成了自己獨(dú)特的形式美，即筆墨本身可以產(chǎn)生一種美的意韻，筆墨美與作品內(nèi)容美的完美結(jié)合，是一幅完整山水畫(huà)作品不可缺少的兩個(gè)方面?！保R漢躍《中國(guó)山水畫(huà)形式構(gòu)成的美學(xué)特征》）

“正本清源，貼近文脈”“詩(shī)化的畫(huà)，畫(huà)的詩(shī)化”是馬漢躍探索追求的藝術(shù)之路。他的山水畫(huà)將山川蒼潤(rùn)的自然變化因素融合一體，具有詩(shī)情畫(huà)意、清新靈動(dòng)的特點(diǎn)。在簡(jiǎn)明中詮釋著生命的張力，彌漫著一種詩(shī)意的超越與浪漫，純真、古樸而意趣盎然，散淡、飄逸而俊朗深秀，有著別樣的情懷。馬漢躍用畫(huà)家的筆墨去表現(xiàn)世界，也用作家的眼睛在山水畫(huà)創(chuàng)作中去引申和傳達(dá)畫(huà)面之外的哲學(xué)思想和人文精神，那種禪宗的深意在他的作品題材上、意境中處處彌漫。他的作品，講究?jī)?nèi)美和修為，講究貫穿始終的一脈文思與畫(huà)面的生動(dòng)氣韻。在他的山水畫(huà)里以精神為第一性，始終能看到他對(duì)于南朝宋宗炳所倡導(dǎo)的“含道映物，澄懷味象”。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的意境，也是筆與墨的經(jīng)營(yíng)、心與物的交融，意境所表達(dá)的是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，是中國(guó)繪畫(huà)的靈魂。而用墨就像用色，主要目的是表現(xiàn)物體的色彩、陰陽(yáng)等。中國(guó)畫(huà)有“墨分五色”之說(shuō)，即指焦、濃、重、淡、清。所謂“墨即是色”，濃淡的墨可代替各種色彩。其實(shí)，這些墨的運(yùn)用與變化，是我們營(yíng)造意境的重要手段。中國(guó)畫(huà)之意境，就是超越具體的物象的哲理性的感受、領(lǐng)悟和表達(dá)。而筆墨則有一種“意境”，或者說(shuō)是“境界”或“境”。文藝作品有境界，則成高格。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)道，文藝有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！笔怯形揖辰缫??！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥(niǎo)悠悠下?！蹦藷o(wú)我境界也。有我境界，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞“寫(xiě)有我之境者為多。然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳”。馬漢躍用筆墨揮寫(xiě)山水，去營(yíng)造意境。那種令人怦然心動(dòng)的景觀，深情地注入悠久的歷史沉淀和現(xiàn)實(shí)感悟，表現(xiàn)的不僅是自然空間，更是時(shí)代精神的宏大投影。

溪山清幽 138cm×68cm 2016年

因而，馬漢躍的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作不僅僅包含了畫(huà)家的自我感悟和自我遣興，同時(shí)也表達(dá)了現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)時(shí)代的呼應(yīng)和藝術(shù)應(yīng)活在當(dāng)下并有所作為的追求。馬漢躍在埋首丹青之時(shí)也不忘畫(huà)家應(yīng)將書(shū)畫(huà)作為社會(huì)教化以及文化交流重要載體的社會(huì)責(zé)任，他先后多次應(yīng)邀參加旨在加強(qiáng)東西方藝術(shù)交流的國(guó)際書(shū)畫(huà)展覽，是少數(shù)幾個(gè)重視加強(qiáng)中國(guó)書(shū)畫(huà)與西方藝術(shù)平等對(duì)話(huà)，從而提升中國(guó)書(shū)畫(huà)國(guó)際影響力的當(dāng)代中國(guó)畫(huà)名家之一。這使得馬漢躍成為一位在中國(guó)畫(huà)國(guó)際交流中極為活躍的先行者和活動(dòng)家。

馬漢躍正是以自己這種特有的國(guó)際影響力，于2014年7月獲得了由聯(lián)合國(guó)教科文組織佛羅倫薩歷史中心授予的“國(guó)際文化交流特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，并于2016年9月榮獲美國(guó)加利福尼亞州副州長(zhǎng)蓋文紐森親自頒發(fā)的“中美杰出藝術(shù)貢獻(xiàn)”榮譽(yù)證書(shū)。