李思嶸

月江正印題佚名《布袋和尚圖》

在我國書法史上，有不少僧侶擅于書法之道。如隋代的智永，唐代的懷素、高閑，宋代的大慧宗杲、虛堂智愚，元代的中峰明本、了庵清欲，明代的憨山德清，清初的四僧（弘仁、髡殘、八大、石濤），當代的弘一法師等。這其中，歷時未滿百年，且為蒙古統(tǒng)治的元代，僧侶書家亦不在少數(shù)。黃惇在《中國書法史》元明卷P1-5有論：“元代帝王為鞏固統(tǒng)治還大興宗教，……因佛教和道教在蒙古統(tǒng)一天下中起過重要作用，因此二教力量最強，影響最大?！蚍鸾痰澜塘餍?，涌現(xiàn)出一批佛家、道家書法家。”并且，書中還列舉了如中峰明本、一山一寧、雪庵溥光、古林清茂、明極楚俊、清拙正澄、元叟行端、祖瑛、月江正印、龍巖上人、楚石梵琦、了庵清俗等一批高僧書家，稱他們的“書法各具特色，表現(xiàn)了佛門書家特有的孤介絕俗之氣息”。也正是因為元代僧侶中普遍修習書法，因為有這樣一個豐厚的書法基礎與環(huán)境，所以僧侶書家中不乏書法名家，《中國書法史》中提到的“月江正印”就是其中的佼佼者。

此幅作品主體為水墨布袋和尚圖，作者不詳，觀其風格應為元代時期筆墨，與南宋梁楷經(jīng)典作品《潑墨仙人圖》類，和尚面目帶有夸張的笑容，令觀者一眼難忘，寥寥數(shù)筆間，眉眼鮮活涌現(xiàn)于筆端；軀干部分率意用筆，大筆一揮而就而渾然天成；禪杖的凝重與衣帶間飄逸，恰到好處，妙不可言。畫上方有元代名僧，月江正印題跋，跋曰：日月懸柱杖，乾坤富布囊。長汀風水好，不禁恣徉狂。道場比丘正印拜贊。題跋為月江正印典型書風，與日本藤田美術(shù)館藏《贈萬壽通藏主回維揚》、根津美術(shù)館藏《與楚雙峰偈》、以及國內(nèi)匡時十周年夜場拍出的《贈西天道法師》的書法風格、書寫方式高度一致。書風雄野豪放、跌宕圓致，下筆欲透紙背，骨氣深穩(wěn)，老氣橫秋，方圓兼施，不弱不俗，上承唐宋衣缽，其用筆早年從顏著手，并融合蘇的扁平式結(jié)體，后期又摻雜了黃、米的一些用筆，信手橫豎，隨勢鉤捺，不計工拙，書寫時依筆成字，在其捺豎、撇筆中時有“屋漏痕”筆法顯露，筆到而力到，越發(fā)彰顯了高僧的書法功力。這種用筆，乃是心靈腕活，指管合拍，筆勢運用得法，方始有此通達的老練功夫，故筆筆有神，處處生韻，絕非蠕動做作的筆調(diào)可比。不落當時書壇趙孟頫、鮮于樞、康里巎巎的書風窠臼之中。本幅書法完全由心生發(fā)，運筆直書，用意精到，豪勁逾恒，端正蒼老，淋漓和健，其點畫間英姿逸潤之處，又有端凝靜穆、沉著收束、風骨凜然、神和氣重的姿態(tài)，見其書，大有直指人心之妙。玩賞之下，頗耐尋味，大有不忍釋手之概。跋印所鈐為：松月翁（朱文），是其常用印，與傳世作品所鈐相同。

巧合的是，我們還有幸得見月江正印的同族胞弟清拙正澄禪師的墨跡，應為其任建長寺主持時期所作，其風格相比月江正印，清拙蘇味更濃，二者行筆間隱有取法相似處。“弄水老人膝可屈，瘦石頭陀舌自長。”這么一句似詩非詩，似偈非偈的句子，在其筆下顯得禪味十足，妙趣橫生。

此《布袋和尚圖》雖為佚名之作，卻有元代名僧題跋，可以說是失之東隅收之桑榆，詩書畫三者相得益彰；而另一幅行書《禪句》，則發(fā)人深省，別開生面。真可謂是畫雖無名，書有禪心。

清拙正澄行書《禪句》