張琳

摘要：四川省是人口大省，目前在全國人口總數(shù)排名第四位，同時也是多民族聚居省份，少數(shù)民族人口408萬，擁有全部55個少數(shù)民族群眾，世居的少數(shù)民族有傈僳、羌、苗、回、蒙古、彝、藏等14個民族，是全國第二大藏區(qū)、最大的彝族聚居區(qū)和唯一的羌族聚居區(qū)①。充分了解四川省少數(shù)民族群眾的法律信仰狀況對于四川省有效實現(xiàn)依法治省有著重要的意義和價值，本文通過對四川省少數(shù)民族群眾法律信仰中存在的問題入手，著重分析其法律信仰缺失的原因。

關鍵詞：四川省；少數(shù)民族；法律信仰；原因

中圖分類號：D927文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2017）23-0070-02

法律信仰，顧名思義是對法律的信仰，是指人們相信法律并將其奉為行動的準則或指南。本文中四川省少數(shù)民族群眾法律信仰缺失的結論是在實際調研②基礎上得出的，具體來說主要有以下幾個方面的表現(xiàn)：第一，大部分四川省少數(shù)民族群眾知法但不熟法；第二，法律作用普遍模糊化，無法完成獨立選擇和應用；第三，不相信司法活動的權威，對司法機關不夠信任；第四，對現(xiàn)有法治環(huán)境不滿意。那么法律信仰缺失的根本原因到底有哪些呢？筆者將在下文詳細分析：

一、中國傳統(tǒng)法律文化的影響

（一）作為暴力工具的法律無法讓人對其信仰

“法”在中國古時，被寫作“灋”。古人對其的解釋較多，主要有《說文》中：“灋，刑也。平之如水。從水，廌所以觸不直者去之，從去，會意?！?，《尚書·呂刑》中：“惟作五虐之刑曰法?！?。解釋并不完全相同，但卻有共同的“刑”字在其中，而《說文》中對刑的解釋是：“刑，剄也，從刀干聲。”，這說明刑就是一種暴力，這種暴力在人心目中自然不會有很多正面的表現(xiàn)，更多則體現(xiàn)為以惡治惡的工具，讓人無法主動親近。

（二）厭訴心理阻礙法律信仰養(yǎng)成

儒家思想對中國文化的影響很深遠，從先秦時期一直延續(xù)至今，儒家思想中一直強調和諧，提出“以德治國”，德在法上，并不倡導民眾使用訴訟手段。隨后，董仲舒在周代提出“德主刑輔”，在這一思想中更加明確了“德”與“法”的關系，法僅僅是輔助以德治國的一種手段。這些思想導致處于和諧大背景下的民眾，對于參與法律最主要的形式——訴訟，在內心中更多的是厭惡和回避。

（三）無統(tǒng)一宗教信仰、帝王權力至上導致法律信仰缺失

中國是一個地大物博、人口眾多的國家，雖有宗教，但始終未能在國內形成大規(guī)模的統(tǒng)一宗教信仰。在封建社會時期的中國，皇帝是唯一被民眾膜拜的對象，皇帝即為“天子”，帝王權力至上，不受任何限制，法律自然也來自于皇帝，自然無法限制皇帝的權力。

二、法治社會建設過程中存在的現(xiàn)實問題

（一）立法速度過快、法律體系不穩(wěn)定導致民眾法律信仰困難

筆者利用北大法意數(shù)據(jù)庫中國法律法規(guī)庫③模塊做了一個簡單的比較，在數(shù)據(jù)庫中分別輸入2016和1996兩個關鍵詞進行了搜索。輸入2016我們得到的數(shù)據(jù)④為：憲法法律32件、行政法規(guī)52件、部委規(guī)章1350件、地方法規(guī)7728件。輸入1996我們得到的數(shù)據(jù)⑤是：憲法法律13件、行政法規(guī)20件、部委規(guī)章276件、地方法規(guī)5件。通過比較可以看出憲法法律層面2016年的立法數(shù)量是1996年的2.5倍，行政法規(guī)層面是2.6倍，部委規(guī)章層面是4.9倍，地方法規(guī)層面是1545.6倍。立法速度的增長導致法律規(guī)范之間出現(xiàn)了一些相互沖突、無法配套使用、協(xié)調不能的現(xiàn)象，這些矛盾直接導致法律體系的不穩(wěn)定，同時也給普通少數(shù)民族群眾帶來了更大的學法、知法、用法的障礙。

（二）違法違規(guī)的行政執(zhí)法行為干擾了民眾對法律的信任

近二十年來，我國的行政執(zhí)法人員基本上都是通過公務員公開考試的方式完成招募，執(zhí)法人員的綜合素質已經(jīng)可以通過因崗設置職位條件、嚴格面試程序、規(guī)范入職培訓等方式予以保障，實際執(zhí)法效果也得到了很大的改觀。但是在部分地方因公務人員數(shù)量無法滿足實際執(zhí)法工作需要，還存在著一些臨時招募人員輔助執(zhí)法的情況（例如：輔警和城市協(xié)管人員），輔助執(zhí)法人員把本應僅在輔助范圍內協(xié)同行政執(zhí)法工作，但現(xiàn)實中卻存在著輔助執(zhí)法人員變相執(zhí)法的情況。這些執(zhí)法行為本就違法違規(guī)，且因輔助執(zhí)法人員素質參差不齊，實際執(zhí)法活動中多有侵犯民眾合法權益的事情發(fā)生，這就會讓民眾失去對行政執(zhí)法機關的信任。

（三）司法不公、不便導致民眾遠離法律

近年來我國為保障司法公正做了很多努力和嘗試，在黨十八屆三中全會中專門提出了深化司法體制改革，隨后在2014年中央全面深化改革領導小組第三次會議審議通過了《關于司法體制改革試點若干問題的框架意見》，自此正式啟動司法體制改革。但因司法體制改革的運行時間較短，還無法實現(xiàn)司法公正的最終目標，原有司法不公和腐敗現(xiàn)象還未能遠離民眾的視野。

三、四川省少數(shù)民族地區(qū)特有的問題

（一）地區(qū)偏遠，經(jīng)濟落后

四川省民族自治地方占據(jù)了全省74.1%的地理面積，僅有占據(jù)全省4.97%的人口，這是因為民族自治地方均處山區(qū)，人口分布較為分散，也正因為這樣的物質條件，阻礙了資金的進入和資本的輸出，無法實現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟的多元化發(fā)展。馬克思在《資本論》中提到的“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”，在今天仍然是有效的科學定律，在經(jīng)濟落后的地區(qū)人們對于精神層面的需求相對是較弱的，法律屬于上層建筑，當人們還在為溫飽發(fā)愁，還在為基礎保障擔憂的時候，是不會主動尋求精神信仰，自然也不會產(chǎn)生堅定的法律信仰。

（二）受教育程度較低，普法專項教育較少

2016年國家發(fā)布的統(tǒng)計資料顯示，全國范圍內文盲人口占15歲及以上人口的比例為5.42%，四川省為8.14%⑥，同時還記載著在四川，僅有小學以下文化水平的有近50萬人。這些文盲人口多集中于四川農村地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)。筆者認為，出現(xiàn)這樣現(xiàn)象的原因至少應該包含以下幾個方面：一是因為政策的施行需要時間才能保證成效；二是少數(shù)民族少年兒童因家長決定主動輟學比率較高，在少數(shù)民族地區(qū)貧困仍是很多家庭存在的根本問題，家長們不重視教育，認為外出打工賺錢才是王道，早點工作早點進入社會才能讓家庭生活的更好。同時在現(xiàn)有的四川省少數(shù)民族地區(qū)教育計劃中，筆者看到了對各類教育的規(guī)劃，對于少數(shù)民族青少年教育中德育、智育、體育以及美育結合的要求，卻沒有看到任何關于法律教育的字眼。

（三）少數(shù)民族習慣法在本民族內部得到廣泛使用

少數(shù)民族習慣法是依據(jù)少數(shù)民族或民族地區(qū)的社會組織的權威而自然形成或約定而成的。在四川社會科學出版社出版的《四川省涼山彝族社會調查資料選輯》一書中記載涼山州美姑縣巴普區(qū)內關于土地財產(chǎn)所有權的彝族習慣法條例就多達16條，他們還有自己獨特的糾紛解決程序，還有著獨特的調解人——徳古⑦。徳古作為彝族習慣法的執(zhí)行者和仲裁者，在涼山州內的彝族群體中有著極高的社會地位，但是他們卻沒有法律上的身份，他們的行為無法得到法律的保障。少數(shù)民族群眾在廣泛運用本民族習慣法的同時，會忽略相關現(xiàn)行立法的存在，如若習慣法與現(xiàn)行立法出現(xiàn)矛盾和沖突，則會讓少數(shù)民族群眾出現(xiàn)對現(xiàn)行立法反感甚至排斥的情緒。

[注釋]

①http：//sc.zwbk.org/sc_nation.aspx.

②實際調研以四川省少數(shù)民族群眾作為調查對象來完成.

③http：//www.lawyee.org/Act/Act.asp.

④http：//www.lawyee.org/Act/Act_Result.asp.

⑤http：//www.lawyee.org/Act/Act_ZYDept_Type.asp.

⑥中華人民共和國國家統(tǒng)計局.中國統(tǒng)計年鑒.2016.45.

⑦德古是涼山彝族習慣法的執(zhí)行者和仲裁者.

[參考文獻]

[1]許章潤等.法律信仰：中國語境及其意義[M].桂林：廣西師范大學出版社，2003.

[2]張永和.信仰與權威：詛咒（賭咒）、發(fā)誓與法律之比較研究[M].北京：法律出版社，2006.

[3]謝暉.法律信仰的理念和基礎[M].濟南：山東人民出版社，1997.

[4]鐘明霞，范進學.試論法律信仰的若干問題[J].中國法學，1998（2）.