楊軍

摘 要：村寨是人類社會的一種聚居形態(tài)，是人類因聚居而形成的群體空間，也是人口集中分布的區(qū)域。它的形成既受地理環(huán)境和氣候條件等客觀因素的制約，也受主觀意識的支配。滄源翁丁山地佤寨的布局因其地域和文化的差異而呈現(xiàn)出別具一格的山寨特色。

關鍵詞：滄源；山地佤寨；村落布局；空間形態(tài)

翁丁大寨是一個延續(xù)了近300年之久的佤族寨子，從高空俯瞰，整個佤寨呈橢圓形鑲嵌在半山腰的綠蔭之中。寨子的布局蘊涵著獨特的佤族文化，寨子由寨門、寨樁、民居、佤王府、木鼓房、圖騰樁、牛頭樁、人頭樁、神林、墓地、活動廣場等要素組成。整個寨子的布局以寨門為出入口，以寨樁為中心，民居散落在其中，牛頭樁、圖騰樁、佤王府則布局在活動廣場的周圍，人頭樁、神林、墓地位于寨腳邊上，公廁、垃圾房等公共設施布局在靠近墓地的寨邊上。

整個佤寨有大大小小的茅屋上千間，寨中各家的糧倉等附屬建筑依附在高大的主屋旁邊，為了安全起見，有的糧倉則建在寨邊的樹林里。翁丁佤族民居的排列以大茅屋為主，依地勢有座東朝西和座南朝北兩種方位。寨心至寨尾的茅屋呈東西向排列，寨頭至寨腳的茅屋呈南北向排列。排列方式為寨底附近幾排的茅屋大致呈直線橫向排列，寨子中部至寨門附近的茅屋卻以寨腳為圓心呈圓環(huán)狀排列（圖1）。

一、功能空間布局

（一）道路通行空間

從寨子后面的山坡高處向下俯看，寨中大小道路縱橫交錯。道路系統(tǒng)由大路、叉路和入戶小路組成，基本呈樹形結構，以一條從寨門至寨心的進寨干道為主，其他叉道從寨心延伸至寨子的四周，連接挨家挨戶的入戶小路。叉道較多，表面看沒有頭緒，實則主次分明，聚散恰當，有利于村民的聚合與分散。

寨中大小道路全是石板路面，道路中間是光滑的石臺階和路面，兩邊是長滿青苔的石頭墻，只有真正進入寨子，才能感受到寨子的古老與滄桑，沒有鋼筋水泥的冷酷，卻有石頭的自然與古樸，漫步其間仿佛給人一種穿越時光的感覺（圖2）。

（二）能源輸送空間

1.給排水系統(tǒng)。翁丁佤寨坐落在一個山青水秀的地方。從高山上流下來的清泉被充滿智慧的佤族人民引入水管埋入地下，再用竹管分流到各家各戶，清澈的泉水就從竹筒噴涌而出，清涼甘甜。各家使用過的生活污水流入下水溝后匯集到寨腳的水塘，佤族把它叫作“防火水塘”，即遇到火災時，作為滅火的水源，水資源的利用充分，污水處理得當。

2.電路系統(tǒng)。在翁丁，電線架到寨門后就消失了蹤影，整個寨子見不到一根水泥電桿，就連電線的影子也見不著。因為橫七豎八的電桿和密密麻麻的電線會影響人們的視線，佤族把電線放入膠管埋入地下，然后再接到各家各戶。從視角生理的角度來說，整個寨子清爽干凈，沒有絲毫的零亂。

二、外圍和綠化空間布局

（一）外圍空間

翁丁佤寨的外圍空間由蒼天的大樹和寨門組成，從遠處看，好似一個淹沒在森林中的世外桃源。

寨門是進出山寨的通道。翁丁佤寨的寨門有前門和后門兩道。前門位于寨子的東部，整個寨門掩蔽在一棵直徑超過兩米的樹蔭下， 左邊是長滿青苔的人砌石墻，右邊是蒼天的古榕樹，寨門建在中間，是一道簡易的干欄式寨門。在左右各3根柱子的支架上蓋上茅草屋頂，每根柱子和樹上都掛有象征佤族符號的水牛頭骨，給人一種滄桑和神秘之感，不覺讓人有幾分敬畏。石墻、古樹和牛頭形成一道堅不可摧的心理防線。給來犯之敵以警示和威懾，暗示神圣不可侵犯。這樣的寨門設計，充分展示了佤族的自信。后門位于寨子西邊的寨腳，后門的造型和前門差不多，只是要矮小得多。

（二）綠化空間

佤族信奉萬物有靈的原始宗教。他們崇拜自然，熱愛自然，追求自然。翁丁佤族不但對祖先留下的神林倍加尊重，而且對村寨的綠化也是順其自然的。在佤寨里，見不到為了綠化而專門栽種的景觀植物，只有古老的榕樹林圍繞著寨子，榕樹之間的空地上是長滿籠竹和芭蕉的林子。有的佤族還在自家的院里種上蔬菜，碧綠的菜畦是寨子綠化的一部分。在這里人與自然的關系如此親近，真正體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一[1]。

三、圖騰祭祀空間布局

“樁”是佤族的一種紀念性的標記符號。翁丁佤寨的樁有寨樁、女神圖騰樁、牛頭樁和人頭樁四種。由于樁的功能不同，所處的位置也不一樣。

（一）寨樁

寨樁是一種經(jīng)過雕刻和繪畫的木樁，也是一個寨子的標志和象征。翁丁佤寨的寨樁是佤族男性生殖崇拜的反映，代表著有人在這里繁衍生息，建在寨子中心的廣場上，寨樁以木刻的形式詮釋了人類的起源、種族的敷衍、農耕的文明以及人與自然和諧發(fā)展的主題。在沒有文字的時代，佤族先民以這種刻木記事的方法，記錄了人類社會發(fā)展的歷史。寨樁是佤族村寨的符號和標記，也是佤寨的靈魂（圖3）。

（二）女神圖騰樁

女神圖騰樁，是佤族的女神崇拜，是佤族以刻木記事的方式對司崗里創(chuàng)世史詩中女神“梅依吉”的紀念。此樁由三部分組成：一是頭部，有向上高舉的雙手、眼睛、鼻子和嘴巴；二是頸部，沒有圖案；三是身部，有很多圖案符號，圓點代表天上的星星，解釋了佤族分星星肉吃和分家族的故事，斜紋代表著山川和河流，解釋了司崗里傳說中河流的形成，燕尾神符號代表了火神燕子，牙形圖案代表了果實和豐收，三角符號代表著不熄的火塘，最下端橫和豎的條紋代表著能和天神對話的木鼓（圖4）。

（三）牛頭樁

在人類歷史上，牛與人的關系最為密切。牛是勤勞和善良的象征。佤族栽牛頭樁掛牛頭，一方面是為了鏢牛的需要；一方面是為了圖騰崇拜和祭祀的需要。牛頭樁是佤族鏢牛祭祀時用于固定牛頭的“丫”字形樹樁。牛頭是佤族的圖騰和符號，祭牛頭表示對神靈的虔誠。牛頭樁一般栽在佤族經(jīng)常舉行祭祀活動的地方，在寨門口、寨心、神林、女神圖騰樁附近都可見到。

在佤族司崗里的創(chuàng)世神話中，母水牛給了人類生命和敷衍生息的機會，是人類的救世主，佤族把水牛視為神加以崇拜，是為了得到祖先的保佑。此外，水牛在生產(chǎn)生活中對人類的貢獻很大，是佤族農耕文明的體現(xiàn)。佤族是典型的山地民族，在佤山深處的梯田里，牛耕是佤族亙古不變的生產(chǎn)方式，水牛在其中發(fā)揮了重要的作用。佤族還認為，水牛有很強的生殖能力，佤族崇拜水牛，祭祀水牛是希望借助水牛的生殖力來給他們帶來豐產(chǎn)，祈求人丁興旺，谷物豐收（圖5）。endprint

（四）人頭樁

佤族自古有“獵人頭祭祀”的習俗。直到解放后的1957年，經(jīng)當?shù)匦抡畬ω糇孱^人的說服教育，滄源地區(qū)的“獵人頭祭谷神”的陋習才最終結束，滄源佤族也由此翻開了歷史的新篇章[2]。今天，雖然“獵人頭祭谷”的陋習已經(jīng)一去不復返，但作為佤族傳統(tǒng)文化的一部分，在翁丁寨腳神林旁邊的空地上，用竹子做成的人頭樁作為寨子的組成部分，依然聳立在陰森恐怖的神樹下。竹子的一頭用竹篾編成漏斗用于裝放人頭，一頭栽在地上，佤族之所以把它展示了出來，是作為后人對生命的尊重和警示，時刻提醒人們要關愛生命，珍惜生命（圖6）。

（五）原生態(tài)的佤寨公墓

在翁丁寨腳邊的林地上，是翁丁佤寨的公墓，整片墓地綠樹成蔭，看不到土堆和石碑，真正體現(xiàn)了佤族返璞歸真的生態(tài)葬俗。佤族實行土葬，人死后埋在寨邊的公共墓地里，不壘土砌墳，不豎碑，不祭獻，葬過人的地方依然草木繁茂。

四、公共活動空間布局

（一）文化活動廣場

翁丁佤寨的文化活動廣場是一塊位于寨門附近近似月牙形的空地，是全寨人舉行各種大型活動的場所，也是全寨人娛樂活動的地方。每逢佤族傳統(tǒng)節(jié)日，佤族群眾都會聚集于此舉行相關的節(jié)日活動，全村的青年男女則會在這里打歌，一直到深夜，寬闊的廣場為人們提供了一個休閑娛樂的平臺。

（二）充滿情趣的撒拉房

撒拉房也稱姑娘房。佤族有“串姑娘”的婚戀習俗，一般青年男女到十五六歲就談情說愛，其形式是“串姑娘”。撒拉房是佤族富有情趣的房屋建筑，翁丁佤族在寨中設立公房，夜晚供青年男女聚會談情說愛，白天是全寨人休息聊天的公共場所，有時也是遠到而來的客人在找不到歸宿時，暫時落腳休息的地方。

（三）神秘的木鼓房

木鼓是佤族的打擊樂器，也是佤族的通天神器，一般擺放在寨中的木鼓房內由專人看管，一般人不得進入和觸碰。木鼓房是佤族擺放木鼓的地方，佤族的“木鼓祭祀”在這里舉行，是佤族廟宇式的建筑形式。翁丁的木鼓房建在佤王府旁邊的廣場上，供寨子舉行祭祀活動時使用。

（四）寨邊的私人糧倉

佤族的糧食一般不擺放在自家的竹樓上，為了安全起見，而把糧倉建在寨邊的樹林里。在翁丁佤寨周圍的林子里，到處散落著一座座佤族小糧倉，其結構和大茅屋大體一致。

（五）佤王府

佤王府是佤寨的行政中心，是佤族的頭人或部落酋長議事和居住的地方，相當于“總統(tǒng)府”。翁丁的佤王府位于寨子西北方向的廣場邊上，高大宏偉的佤王府是整個寨子中最大的建筑，其建筑風格和其他普通民居相同，只是比一般的佤族民居要高大得多，顯得寬敞明亮，內設佤王寶座，充分體現(xiàn)出了佤王的尊貴和威嚴。

五、結語

總的來說，翁丁山地佤寨的整體布局，無論是公用設施、民用設施，還是環(huán)境美化，都尊崇了自然的法則。在古老的翁丁山地佤寨里，從外表上看不到現(xiàn)代化的氣息，沒有刻意地模仿和修飾，只有自然地創(chuàng)造與還原。這種天人合一的聚居理念把人與自然聯(lián)系在一起，真正體現(xiàn)了人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。在我國城鎮(zhèn)化的進程中，這樣的聚居理念和村落布局形式是值得借鑒的。

參考文獻：

[1]夏顯澤.天人合一與環(huán)境問題[M].昆明：云南大學出版社，2006：229.

[2]段世琳.佤族歷史文化探秘[M].昆明：云南大學出版社，2007：6.endprint