龍

摘 要：龍是中國(guó)最為神圣的動(dòng)物神，是我們祖先崇拜的圖騰。從古至今，龍的形象無(wú)處不在，而在全國(guó)迄今為止考古發(fā)現(xiàn)的各種龍的遺跡和形象中，內(nèi)涵最為豐富的要數(shù)濮陽(yáng)西水坡仰韶文化早期的三組蚌塑龍形象。龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它承載著中華民族的智慧和凝聚力。

關(guān)鍵詞：圖騰；西水坡；蚌殼龍；龍文化

圖騰是原始宗教形式之一，來(lái)源于北美印第安人鄂吉布瓦人的方言，意思是“他的親族”。圖騰信仰者認(rèn)為人與某種動(dòng)物、植物或微生物之間有一種特殊的血緣關(guān)系。每個(gè)民族都來(lái)源于此。這種圖騰也就成為了該氏族的祖先和保護(hù)神，也成為了該民族的標(biāo)志與象征。

隨著人類(lèi)征服自然能力的提高和認(rèn)識(shí)水平的進(jìn)步。人們由對(duì)日月星辰，山川土石、風(fēng)雨雷電等簡(jiǎn)單的自然崇拜上升為更加抽象與幻想的自然崇拜。例如：人們會(huì)感激一些為自己提供生活所需品的生物，人們也會(huì)害怕一些給他們帶來(lái)的威脅與災(zāi)難的物種。在這種超自然觀念下，人們把上述自然現(xiàn)象看作為自己生命攸關(guān)的神靈。

龍是中國(guó)最為神圣的動(dòng)物神，是我們祖先崇拜的圖騰。中華古老部落的徽號(hào)。作為中華民族的象征，是全球“龍的傳人”的精神紐帶，具有超凡凝聚力。

《開(kāi)庵外集》里記載“龍生九子，不成龍，各有所好?！币辉悔P屃，好負(fù)重，今碑下趺是也；二曰螭吻，好望，今屋上獸頭是也；三曰蒲牢，好吼，今鐘上鈕是也；四曰狴干，有威力，故立于獄門(mén)；五曰饕餮，好飲食，故立于鼎蓋。六曰蚣蝮，好水，故立于橋柱；七曰睚眥，好殺，故立于刀環(huán)；八曰狻猊，好煙火，故立于香爐；九曰椒圖，好閉，故立于門(mén)鋪。由此可見(jiàn)，龍的形象無(wú)處不在，它不只被看做帝王的象征，還扎根于民間的社會(huì)生活，日常生活中。這也許就是中國(guó)人崇拜龍，愛(ài)戴龍經(jīng)歷數(shù)千年不滅不變的原因所在。

龍起源于古代農(nóng)業(yè)社會(huì)。由于當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)水平極低，若遇常年下雨或者久旱不雨，都會(huì)給農(nóng)作物的生長(zhǎng)帶來(lái)影響，這對(duì)人們的生活和生存都是極其不利的。而對(duì)于久旱無(wú)雨，暴雨洪澇，雷雨交加，陰雨霏霏等無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象，人們主觀地認(rèn)為，在自然界中應(yīng)該存在一位能叱咤風(fēng)云，呼風(fēng)喚雨的主宰者，而且它還是具有至高無(wú)上權(quán)力的神物。這種神物就是龍。圖騰龍既來(lái)源于生活又高于生活，是升華、神化了的生物形象，其中有雜糅了許多當(dāng)時(shí)不可理解的自然現(xiàn)象，如風(fēng)、寓、雷、電等。由此可見(jiàn)，龍不是自然界的一種生物，它只是根據(jù)自然想象，加以想象、拼湊組合而成的。這迎合了當(dāng)時(shí)人們對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)心和需要的心理。人們塑造出龍這種神物，目的是為了祭龍祈雨，希望能夠通過(guò)祭祀龍神，求得龍神的保佑，達(dá)到年年風(fēng)調(diào)雨順，歲歲五谷豐登的盛景。

隨著社會(huì)發(fā)展，龍的形象也不是一成不變的。在史前文化中，西水坡蚌龍并不孤獨(dú)。如陜西北首嶺遺址一件陶壺上彩繪的雙頭魚(yú)圖；湖北焦敦遺址發(fā)現(xiàn)的河卵石擺塑龍圖；遼寧紅山文化的玉豬龍；浙江良渚文化瑤山祭壇墓葬出土的龍首玉璜、龍紋玉鐲等。從各地考古中發(fā)現(xiàn)，龍的形象不大相同，有魚(yú)龍、鱷龍、豬龍、馬龍、蛇龍、牛龍、雷龍、熊龍、龜龍、蟋龍、蛟龍、象鼻龍、鳳尾龍等多種。而在全國(guó)迄今為止考古發(fā)現(xiàn)的各種龍的遺跡和形象中，內(nèi)涵最為豐富的要數(shù)濮陽(yáng)西水坡仰韶文化早期的三組蚌塑龍形象。

1987年，河南濮陽(yáng)西水坡遺址出土的三組龍虎圖案，轟動(dòng)了全世界，也沸騰了龍的熱血，掀起了又一輪的龍文化熱潮，也引起了新一輪的海外華人尋根興祖熱潮。西水坡三組圖案第一組為M45號(hào)墓的組成部分。在墓主人左右兩側(cè)分、別有一虎一龍的圖案，腳邊還有一用人的脛骨和蚌殼組成的勺形圖案。龍身長(zhǎng)1.78米，虎長(zhǎng)1.38米。其中龍的形象顯然是現(xiàn)實(shí)動(dòng)物“鱷”演化而來(lái)的。第二組蚌殼堆砌互相疊加的龍虎鹿，還有一精致的石斧擺在圖案的右上方。第三組有一“人騎龍”和一“奔虎”圖案。這三組圖案自北向南一字形排列，彼此相距20米。很顯然，這是原始先民為45號(hào)墓主人舉行葬祭儀式留下的遺跡，而且從場(chǎng)面的宏大規(guī)模和復(fù)雜內(nèi)容來(lái)看，墓主人有著特殊的身份和地位。從第一組圖案中的龍形象本身來(lái)看，它已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)生活中的“鱷”，而是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工與“虎”相配的“龍”，與后漢代唐明清時(shí)代的龍相比，其造型和構(gòu)圖已經(jīng)具備了發(fā)展到后來(lái)龍的大部分要素與創(chuàng)意。三組圖案中都有龍，成為貫穿始終的主題，充分說(shuō)明龍作為一種精神的象征已經(jīng)產(chǎn)生，并成為一種成熟的龍文化。發(fā)達(dá)的文化是以發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。西水坡遺址是原始先民的一個(gè)巨大聚落，從出土的數(shù)量眾多的生產(chǎn)工具和造型獨(dú)特的陶器等生活用具來(lái)看，它的原始農(nóng)業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達(dá)。三組蚌圖的產(chǎn)生不是偶然的，而是原始經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度推動(dòng)人類(lèi)思維能力提高的必然結(jié)果。濮陽(yáng)西水坡六千年前仰韶時(shí)期大墓中蚌殼龍虎圖案，沒(méi)有純自然主義的描述，而是去追求傳統(tǒng)美學(xué)的意境。藝術(shù)家為了表現(xiàn)內(nèi)在的神，特別在動(dòng)態(tài)上下功夫。昂首拱背、身子彎曲、前爪著地、后爪抬起、仰首擺尾，似遨游于大海，騰飛于太空。這些情狀被藝術(shù)家捉住并形象地變現(xiàn)了出來(lái)。這說(shuō)明仰韶時(shí)代的先民擁有高度的智慧和高超的創(chuàng)作技巧。故宮博物院原院長(zhǎng)張忠培看到M45蚌龍吼激動(dòng)的說(shuō)：“我總算給我故宮的龍找到了祖先，蚌龍堪稱‘中華第一龍?！北本┐髮W(xué)考古系著名教授鄒衡揮筆題詞：“華夏文明，淵源有自。龍虎俱在，鐵證如山?！彼麄兌紝?duì)龍文化的發(fā)源給予了高度的肯定。

從某種意義上說(shuō)，龍文化承載著中華民族的智慧和凝聚力，而民族的凝聚力來(lái)自于相同的思維方式和價(jià)值觀念。龍作為體現(xiàn)哲學(xué)觀念的象征物，在五千年中華民族發(fā)展史上是不斷變化的，而作為凝聚力的源泉，則是以穩(wěn)重的思維方式為基礎(chǔ)。例如，西水坡M45號(hào)墓鐘第一組圖形中的蚌龍，以及第三組“人騎龍”，都是作為葬儀而設(shè)計(jì)的，它自然是我們和“靈魂升天”之類(lèi)的宗教觀念聯(lián)系起來(lái)。張光直先生曾考察過(guò)這種“人壽母題”的藝術(shù)形式的宗教意義，認(rèn)為中國(guó)道教的某種觀念如“三蹺”就是來(lái)源于這里。中國(guó)天文研究領(lǐng)域的學(xué)者從觀象授時(shí)這一中國(guó)古老的傳統(tǒng)入手，從天人合一關(guān)系的角度深度分析了三組蚌圖的遺跡，認(rèn)為其中包含著祭天測(cè)天的天文學(xué)含義。M45號(hào)目中龍虎陳設(shè)被認(rèn)為是漢代“四象”體系的起源。這決不是某種天然的巧合，也不是研究者牽強(qiáng)的比附和聯(lián)系，它真實(shí)地展現(xiàn)了原始先民創(chuàng)造文明的現(xiàn)實(shí)過(guò)程。

龍形象本身的演變也體現(xiàn)著不同的時(shí)代風(fēng)貌和時(shí)代精神。龍形象經(jīng)歷數(shù)千年的變化，通過(guò)長(zhǎng)期復(fù)雜的吸納整合，雖然其局部特征多次改變但其總體概貌都無(wú)太大的變化。這在一定程度上反映了中國(guó)人重歷史，重傳承，追求穩(wěn)定、成大器的思維模式。今天我們談?wù)擙埼幕?，真正關(guān)心的事中國(guó)文化和中國(guó)人在現(xiàn)代社會(huì)的命運(yùn)，毋庸置疑，每一個(gè)頭腦清醒的中國(guó)人，面對(duì)當(dāng)下負(fù)責(zé)的外部世界，都不能不感受到一種壓力，一種危機(jī)。我們應(yīng)發(fā)揮中國(guó)人的綜合思維能力，就像先人巧妙地組合龍形象一樣，去其糟粕，吸其精華，筑起龍文化這道心理長(zhǎng)城，不管走到世界哪個(gè)角落，我們將永遠(yuǎn)可以驕傲地稱自己是“龍的傳人”。

作者簡(jiǎn)介

肖永萍，河南省濮陽(yáng)市博物館陳展部主任。endprint