銅鏡背面的故事

劉嬌

【摘 要】古代的銅鏡具有無窮的魅力和獨(dú)特的神韻，主要表現(xiàn)在背面的圖案紋飾上。圖案種類繁多，內(nèi)容豐富。從唐代開始，銅鏡上越來越多地出現(xiàn)了表現(xiàn)神話傳說、歷史故事的紋飾圖樣。這些紋飾題材大多體現(xiàn)了儒家思想的精神追求，反映了當(dāng)時(shí)思想文化方面的諸多問題。這類銅鏡也是最能吸引人們?nèi)ヨb賞的一類銅鏡，我們把它們統(tǒng)稱為故事鏡。宋、遼、金時(shí)期的銅鏡，雖然在鑄造的精美程度上很少有超過漢唐銅鏡的，但是由于這一時(shí)期銅鏡的使用極為普遍，銅鏡紋飾的圖案內(nèi)容變得更為豐富。尤其是故事鏡的圖案紋樣，題材極為廣泛。本文以錦州市博物館館藏的宋、金時(shí)期的人物故事鏡為例，詳細(xì)介紹了銅鏡背面的故事。

【關(guān)鍵詞】宋、金銅鏡 紋飾圖案 人物故事

在長達(dá)數(shù)千年的歷史長河中，銅鏡成為與人們生活息息相關(guān)的日常用具。它的正面打磨得光滑可鑒可以照容，背面多用雕塑或繪畫的圖案花紋加以修飾。鏡背的紋飾雖無實(shí)際功能，卻是銅鏡藝術(shù)的集中體現(xiàn)。精美的紋飾是銅鏡的靈魂，也是銅鏡鑒賞中最重要的一個方面。銅鏡作為我國古代文化遺產(chǎn)的瑰寶，它的歷史最早可以追溯到4000年多前的齊家文化，其后經(jīng)過了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的廣泛流行，經(jīng)過漢代鼎盛時(shí)期的蓬勃發(fā)展，經(jīng)過隋唐時(shí)期的鑄造巔峰，歷千余年卻始終煥發(fā)著活力。直到清代中晚期，隨著玻璃鏡的推廣，銅鏡的發(fā)展才走到了尾聲，直至退出歷史的舞臺。

在整個銅鏡發(fā)展史中，秦、漢、隋、唐是巔峰到鼎盛的時(shí)期，以至于經(jīng)常有專家、學(xué)者把宋以后的時(shí)期稱為銅鏡衰退期。其實(shí)，宋代在經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)上都有較大的進(jìn)步，銅鏡的工藝發(fā)展又出現(xiàn)了一個小高潮，在中國銅鏡發(fā)展史上書寫了濃重的一筆。宋、遼、金時(shí)期的銅鏡一方面?zhèn)鞒辛藵h唐時(shí)期精美的裝飾藝術(shù)，一方面又吸取了其他藝術(shù)門類的特長。宋、金銅鏡雖然失去了唐鏡豐潤渾圓的“盛唐氣象”，卻在鏡型方面別出心裁，創(chuàng)造了許多新鏡型，如方形、葵花形、菱花形，其中葵花形、菱花形鏡以六葵花為最普遍。此外還有帶柄鏡、長方形、雞心形、盾形、鐘形、鼎形等多種樣式。銅鏡的圖案也較唐代有了很大變化。世俗美術(shù)擺脫了漢唐宗教神秘化的束縛，得到了獨(dú)立的發(fā)展壯大。銅鏡藝術(shù)方面，紋飾風(fēng)格逐漸改變了以往的圖案化和神秘化，無論是題材，還是型制和表現(xiàn)方法，都有了極大的發(fā)展，達(dá)到了空前的高度。當(dāng)時(shí)的人們運(yùn)用更純熟精確的技術(shù)，創(chuàng)造出豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法，來反映當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，給后人留下了大量珍貴的藝術(shù)精品。銅鏡圖案的構(gòu)圖運(yùn)用了超強(qiáng)寫實(shí)手法，題材廣泛，變化多樣，內(nèi)容豐富多彩，除了鳥獸魚蟲、山水樓臺、小橋流水等自然美景外，吳牛喘月、許由巢父、柳毅傳書、達(dá)摩渡海、對弈、投壺等題材也均可在宋、遼、金時(shí)期的銅鏡里找到蹤影。而在銅鏡上運(yùn)用的寫實(shí)手法兼收并蓄，不僅豐富了銅鏡的圖案題材，更是一改早期銅鏡中古板程式化的幾何構(gòu)圖和虛幻繁復(fù)的拘謹(jǐn)，令人耳目一新。具有濃厚生活氣息的宋、遼、金銅鏡藝術(shù)更容易被大眾接受和理解。其中的人物故事鏡，更是具有代表性的種類，包含著豐富的歷史信息，具有動人的藝術(shù)美感。

在錦州市博物館收藏的140多面銅鏡中，宋、遼、金時(shí)期銅鏡有50多面，占總數(shù)的三分之一還多。這一時(shí)期的銅鏡，在內(nèi)容取材方面極其廣泛，涉及到社會各階層、各領(lǐng)域的方方面面，給我們提供了研究當(dāng)時(shí)歷史的多方面信息。下面就從我館館藏的宋、遼、金時(shí)期的銅鏡中挑選幾面有代表性的人物故事題材類銅鏡介紹如下。

宋代許由巢父故事銅鏡，圓形，圓鈕，素寬緣，緣內(nèi)有雙環(huán)（見圖1）。直徑14.6厘米，重216克。鏡背正上方靠近內(nèi)環(huán)邊緣處有一單線方框，框內(nèi)應(yīng)有銘文，但是已模糊不清，猜測應(yīng)為“許由洗耳，巢父飲牛”。鏡背紋飾以山水、樹木為主，上方是起伏的山巒，象征名士隱居的山林；中間頂端一樹枝虬干曲折，垂于山腰；最下方靠緣是河岸。鏡鈕左側(cè)樹下的流水邊坐有一人，手抬至耳邊，作洗耳狀；鏡鈕右側(cè)有一人牽牛而立，右手指向上游坐著的人，兩人對話姿態(tài)。整個畫面采用高浮雕手法，立體感極強(qiáng)。此鏡紋飾內(nèi)容表現(xiàn)許由巢父故事，鏡中牽牛者為巢父，所坐之人為許由。許由巢父故事鏡題材源于古代神話傳說。相傳，巢父是堯舜時(shí)期的高士賢人，因他在樹上筑巢而居，人們稱他為巢父。唐堯曾親自登門拜訪巢父，將禪讓之意說了一遍，巢父聽后不接受。不日，堯繼訪許由。許由品德高尚，才智過人，是炎帝后裔部落酋長。他贏得了帝堯尊重，堯幾次親自拜訪許由都沒有遇見。有一天，堯巡視到嵩山，忽然聽到山上的茅屋中有人在彈劍唱歌：“嘆彼唐堯啊，獨(dú)自愁苦。勞心九州啊，憂勤后土。說我明德啊，禪讓易祖。我快樂啊，不看不顧。”堯知道那是許由，便尋聲找到了他，表示想要把首領(lǐng)之位禪讓給他。許由不但不接受，還逃到潁水之濱的箕山腳下隱居?？蓤蚴挚粗卦S由的智慧和公心，緊追至箕山，說：“禪讓不受，做個九州長吧?！痹S由感到這是一種恥辱，覺得污染了自己的耳朵，便跑到溪水邊清洗自己的耳朵。這時(shí)，巢父牽著小牛來河邊飲水，聽說了這件事以后，對他說：“這都是你的不是。你若誠心隱居，何不到高山深谷藏起來？偏偏要到處浮游，高淡闊論，還用歌詞去激堯帝。你在此洗耳，豈不把這清清的河水也洗污了！我的牛還怎么喝水？再臟了我的牛嘴?！闭f完便牽著牛到上游飲水去了。故事展現(xiàn)了曹父牽牛在水邊與許由交談的情景。巢父和許由以自己淡泊名利的崇高節(jié)操贏得了后世的尊敬。許由巢父故事鏡的制作，沖破了圖案裝飾的羈絆，以自由活潑的筆調(diào)和細(xì)膩抒情的氣韻，展現(xiàn)了世間令人陶醉的美景。

宋代仙人龜鶴銅鏡，圓形，圓鈕，寬素緣（見圖2）。直徑16.1厘米，重838克。鈕座的右側(cè)沿鏡緣有一棵粗壯的松樹，枝葉繁茂，沿鏡緣足足繞了大半圈，大樹下端坐著一個身著長袍、頭后頂著一圈祥光的仙人。鈕座的左側(cè)有一侍者，其頭后亦似頂著一圈祥光，足踏祥云，手捧托盤，飄然而至。鈕座下方綠草叢生，其中有一只仙鶴和一只靈龜，皆昂首向著右側(cè)的仙人望去，似乎在聆聽著仙人的傳道。這面銅鏡上的仙人仙鶴、不老青松、千年靈龜，都寄托了人們祈求延年益壽的愿望。宋代帝王對道教非常崇奉，遼、金、元時(shí)期，為了爭取支持，統(tǒng)治者同樣對漢族士人信仰的一些新道派進(jìn)行籠絡(luò)和親善。在這樣的社會風(fēng)氣影響下，具體表現(xiàn)在銅鏡上就是出現(xiàn)了眾多與道教相關(guān)的紋飾。仙人龜鶴人物故事是宋代最為流行的銅鏡紋飾題材之一，可創(chuàng)新較少，最多見的是以龜鶴仙人齊壽為主，一般都是頭后有背光的仙長和手捧物品的侍童與代表長壽的仙鶴、神龜，再加上高山、流水、青松組成的幾種類似圖案。圖案的表現(xiàn)手法大多是中國傳統(tǒng)繪畫中的線描法，也有在凸起的平面上采用高浮雕的紋飾。線描法以造型簡練、勾勒細(xì)致、形象清晰、線條飄逸流暢、富于節(jié)奏和韻律為藝術(shù)特點(diǎn)。線描不僅將龜、鶴、人物靜態(tài)的輪廓勾畫得淋漓盡致，還將龜、鶴、人物動態(tài)的韻律展現(xiàn)得栩栩如生。這種獨(dú)樹一幟的線描風(fēng)格使畫面構(gòu)圖與表現(xiàn)意圖形成統(tǒng)一，把人物、動物和畫面的氣韻結(jié)合起來，顯得更富有層次感和空間深度感，從而達(dá)到一種清新曠達(dá)、靈巧傳神的境界。

宋代仙人鶴鹿同春銅鏡，圓形，扁平鈕，凹起緣，高浮雕（見圖3）。直徑19.7厘米，厚0.5厘米，重794克。銅鏡背面鈕座左上側(cè)有一扇半開的拱形門在山石中間，隱喻此地為神仙的洞府，一只仙鶴從打開的山門里探頭張望，平添幾分趣味。鈕座右側(cè)有一棵大樹，樹桿挺拔，枝葉橫生。樹下端坐一仙人，旁有一侍女側(cè)著身子，雙手托盤，盤中有物。鈕座下方有一小橋，橋下溪水奔流，卷起波瀾。橋上有一梅花鹿，鹿背上馱著物品向著仙人方向款款而行。鹿后有一侍者雙手捧寶瓶，向橋的方向走來。此鏡尺寸大，雕琢精美，紋飾清晰，生動形象，品相完整。北宋崇道尊經(jīng)，也是中國歷史上的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動高潮時(shí)期。此時(shí)期的仙人龜鶴題材是大類，一般以仙翁、童子、鶴鹿為主題，以古松、山石、飛瀑等物體來營造出空靈祥瑞的仙境，反映出人們對長生不老的向往。銅鏡圖案大多飄逸靈秀，樸素疏朗。

宋代高浮雕八仙人物銅鏡，圓形，窄緣（見圖4）。鏡鈕獨(dú)特，龜馱碑形狀的鈕在中央，周圍高浮雕八位仙人，形態(tài)各異，持不同法器。鈕上方有三朵祥云，左下角有兩朵祥云，右下角有一龜。中國古代道教八仙過海各顯神通，鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、藍(lán)采和、韓湘子、曹國舅、張果老、何仙姑八位神仙故事深入人心，每個人物栩栩如生。諸如此類神仙題材在銅鏡上表現(xiàn)，一方面是由于這一時(shí)期道教神仙思想興盛，另一方面是人們對于長生的追求和希望長壽的愿望在生活器物中得到體現(xiàn)。銅鏡上的人物圖案反映出人們對神仙、長壽、福祿、多子的追求，并不刻意以精巧的工藝來描述流傳的故事。銅鏡直徑12厘米，厚0.9厘米，重245克。

金代“煌丕昌天”海船鏡，八瓣菱花形，圓鈕，素窄緣（見圖5）。直徑17厘米，緣厚0.4厘米，重423克。鏡背主體紋飾為一艘桅桿高聳、載滿了人的龍船駛于波浪滔天的海上，海面呼聲嘯嘯，掀起浪千層，激蕩咆哮?？梢娙?，或立船頭，或站船尾，像是在劃船，與水浪博其力量。船頭似有兩龍?zhí)匠鏊?。?gòu)圖十分精美，水中浪花似在翻動，浪上點(diǎn)綴些花葉，浪花之間隱現(xiàn)有向上的摩竭。鏡中間上部鑄有近似蝌蚪文的“煌丕昌天”四字，排成兩行，自右向左豎讀，突出了該鏡的主題。銘文“煌丕昌天”意為上蒼保佑，天下興盛。以現(xiàn)代語言解釋：“請輝煌無比的主宰者保佑臣民，讓我們永遠(yuǎn)興盛吧！”這類銅鏡各地均有出土和收藏，圖案形式較多，以鑄“煌丕昌天”四字最為多見，其使用年代為北宋至金。這面八瓣菱花形“煌丕昌天”海船鏡，以淺浮雕的鑄刻工藝，刻繪出生動形象的波濤海浪、迎風(fēng)破浪行駛中的海船，從一個側(cè)面反映了我國宋、金時(shí)期航海事業(yè)與海上絲路貿(mào)易的繁榮景象。

銅鏡，青銅鑄造技術(shù)文化中的一個重要門類，也是還原歷史的殘片之一，每一面銅鏡都能揭開一段歷史。任何時(shí)期的銅鏡工藝，都準(zhǔn)確地表達(dá)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)發(fā)展力和藝術(shù)水準(zhǔn)。銅鏡不但帶給我們賞心悅目的視覺效果，同時(shí)還幫助我們回憶起那個年代曾經(jīng)有過的輝煌文明和文化精髓。通過對各時(shí)期銅鏡藝術(shù)的解讀，可以看到歷史下的文明真相和文化內(nèi)涵。對歷史，對過去，人們有太多遺忘，幫助回憶和有所啟發(fā)的，這也是一種精彩。

宋、遼、金時(shí)期的銅鏡是一個歷史存在，人們對這個時(shí)期銅鏡的認(rèn)識僅僅是一個開始，還有很多課題和未知等著研究者和收藏愛好者去探索和發(fā)現(xiàn)。特別是宋、遼、金、元人物故事鏡，題材和藝術(shù)都具有自己的獨(dú)特創(chuàng)新和動人魅力。相信這一品種隨著現(xiàn)在銅鏡收藏文化的深入發(fā)展，會越來越為大家所認(rèn)識和喜愛。隨著時(shí)間的推移，宋、遼、金銅鏡的表現(xiàn)藝術(shù)，會在中國藝術(shù)歷史的長廊上寫下濃重的一筆。

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