王旭

【摘 要】秦漢時期人們追求長生不老，在這樣的社會背景下，博山爐成為長生不老精神的寄托物之一。博山爐是兩漢400多年的標志性器物，兩漢之后因社會巨變博山爐逐漸退出主流社會。雖有個別博山爐器物出現(xiàn)，但數(shù)量極少。到了宋代，統(tǒng)治階級提倡復(fù)古，博山蓋式的爐子又一次大規(guī)模出現(xiàn)，數(shù)量多，器型變化多。但在宋之后不再出現(xiàn)，宋代成為它最后的篇章。

【關(guān)鍵詞】博山爐 長生不老 成仙信仰

中國的漢族在戰(zhàn)國時期已經(jīng)擁有濃重的神仙信仰，在《莊子》《史記 封禪書》多有提到長生、仙道。秦始皇雖尊為始皇帝也受到該信仰的影響，他遍招天下方士為他求成仙之法，后來始皇帝命令徐福帶領(lǐng)500童男童女東去海上尋找仙丹。戰(zhàn)國至兩漢，因為宗教和儒學(xué)等信念的逐漸融合，最終神仙信仰成為一個完整的系統(tǒng)。它為漢族人民展開死后的世界，并時時刻刻影響著活著的人的思想和行為，因此神仙信仰稱為漢代、漢族的信仰核心。博山爐的出現(xiàn)受漢代人神仙信仰影響，具代表性并且對后世造成較深的影響。

博山爐的出現(xiàn)是漢景帝之后事情，西安漢陽陵陪葬墓和長沙馬王堆漢墓（見圖1）雖發(fā)現(xiàn)有功能相似的熏爐，但卻沒有發(fā)現(xiàn)博山爐，并且它們的腹腔相較博山爐的腹腔大出許多，從功能上說應(yīng)不是燃燒同一類香料。在長沙馬王堆漢墓中發(fā)現(xiàn)了大量香料，屬于植物型的香料，體積較大，并不適合博山爐腹腔燃燒。再舉兩件漢景帝之后皇家制作的香爐：第一件，漢武帝茂陵陽信長公主陪葬墓出土的鎏金銀竹節(jié)高柄博山爐（見圖2）；第二件，漢代中山靖王劉勝墓出土的錯金博山爐（見圖3）。這兩類不同時代的熏爐在形制上的區(qū)別是能夠比較出來的。馬王堆漢墓中的熏爐爐蓋較高，蓋子上的空隙較大；博山爐的博山蓋子狹窄、高聳，空隙非常小。茂陵陪葬墓和中山靖王劉勝墓中的博山爐不僅使用了當時昂貴的銅材料鑄造，還分別使用了當時最為精細的鎏金和錯銀工藝，這也充分說明了皇室成員對焚香儀式和博山爐背后代表的精神的重視。漢代的博山爐被設(shè)計成深爐腹、高聳的爐蓋，爐蓋上有細小的孔眼，該設(shè)計主要與燃燒樹脂香料的方式有關(guān)。樹脂香料不可點燃，只能以烤熔化。又因其價格昂貴，為最大限度減緩香料的熔化速度，便將爐蓋上的透氣孔設(shè)計得很小，這樣就使少量的空氣進入爐身，達到減緩熔化速度的目的。這樣的設(shè)計不是平白無故出現(xiàn)的，主要是出現(xiàn)了新型香料，該香料是來自西亞的樹脂型的香料，應(yīng)是出使西域的張騫帶回的香料種子，這些樹脂型的香料改變了古人直接焚燒艾草、蕙草等植物性香料的方式。博山爐的文化背景是戰(zhàn)國至兩漢時期的神仙信仰，因此博山爐的爐蓋被設(shè)計成層層交疊的山巒，其上鏤雕高聳的山峰，山峰間有云氣、仙人和奔跑的瑞獸。如果我們結(jié)合徐福東出海上的歷史，那么博山爐上有山峰、云氣、仙人、奔跑的瑞獸場景應(yīng)該就是秦始皇命令他尋找的地方。漢代的墓葬出土了大量陶制博山爐和帶有博山式爐蓋的陶奩，陶爐器型幾乎完全仿制青銅博山爐。而漢代的低溫鉛綠釉陶器在墓葬中也有出現(xiàn)，上述釉陶器和陶制器的器型相同，這也是漢族神仙信仰的反映。普通百姓因無法承擔(dān)制作青銅博山爐和銅鎏金博山爐昂貴的費用，所以他們在隨葬時使用陶制明器，以示死后享用。

東漢末年，黨錮之禍嚴重損壞了兩漢的核心價值體系和社會制度，儒生的夢想被摧毀，而以儒學(xué)和宗教為主的神仙信仰也逐漸走向瓦解。因此在東漢之后的墓葬中較少發(fā)現(xiàn)有博山爐，代表長生不老的西王母也較少發(fā)現(xiàn)。

南北朝時期佛教盛行，百姓普遍信奉佛教，中國熏香傳統(tǒng)習(xí)慣和佛教融合在一起，此時出現(xiàn)了雀尾行爐。它前端似開放的蓮花，以承點燃的香料；后端有香合，尾部似喜鵲，器型優(yōu)美。它出現(xiàn)的原因是佛教信徒在禮佛活動中行走時方便持于手中，蓮花象征佛教圣物。同時期還出現(xiàn)有一種方便手持的五足爐，它的五個足下接承盤。它們應(yīng)該都是在禮佛時使用。此時期博山爐出現(xiàn)得很少。隋朝新出現(xiàn)有佛教題材和博山爐結(jié)合起來的例子，如陜西長安區(qū)隋豐寧公主墓中出土的綠釉博山爐（見圖4）。博山爐同蓮花結(jié)合在一起，使爐腹呈現(xiàn)出仰蓮形，最下面是一對蛟龍承托。唐初該式樣的博山爐使用一段時間后又一次消失在歷史的長河中，它被盛唐時期體量龐大的唐代多足鎏金熏爐取代了地位。

宋朝統(tǒng)治者艱難地用武力建立了國家，統(tǒng)治者更是被手下將領(lǐng)黃袍批身強令當了皇帝。所以他吸取唐朝安史之亂和藩鎮(zhèn)割據(jù)的經(jīng)驗，開始重視漢人文化和壓制武將。在這種背景下統(tǒng)治者極力改變唐代雜糅的多民族文化，要求重現(xiàn)漢人主導(dǎo)的漢族文化。上層社會開始尚古，但他們曲解儒學(xué)，強化儒家的倫理制度，并且極力推崇前秦和兩漢的考據(jù)，力圖凸顯漢族的精神。在這樣的倡導(dǎo)下，宋代的理學(xué)逐漸繁榮。當時依照商周兩漢時期的青銅器制作了大量的瓷質(zhì)香爐，目的之一便是證明自己的正統(tǒng)性和合法性。博山蓋式的香爐就是仿制器型其中之一。北宋呂大臨在他的著作《考古圖》中記載：“香爐像海上博山，下盤貯湯使?jié)櫄庹粝悖韵窈Ｖ沫h(huán)?！彼坪跛睦斫夂蜐h代人的理解有些差異。博山爐在宋代的設(shè)計還是以當時的審美觀為主，他們將爐蓋做成博山爐式樣，而爐身基本做成圓腹三足爐。博山爐的使用也較普遍，在普通人家中也有使用。例如，安徽全椒西石村北宋元祐七年（1092年）張之紇墓出土的一件青白釉香爐，爐蓋為高聳的山巒，頂端和重重山峰間各有出煙孔；又如合肥市北宋包綬墓出土的青白釉爐（見圖5），圓筒形的爐身，下邊淺淺的三個花形足，爐蓋頂端鏤孔周圍制作成菊花瓣，其下刻有鏤空的二十四座山峰；再例如：重慶市博物館收藏的南宋青白釉爐（見圖6），圓底三足爐，刻有重重疊疊山峰的爐蓋。 從文字和圖片中我們可以感受到宋代制作的博山爐非常世俗化，沒有給人一種神秘的、高高在上的感覺；爐蓋的設(shè)計受到宋代刻花裝飾工藝的影響，符合宋代的時代特征。所以宋代工匠制作的博山爐反映了世俗化的社會生活，瓷器的制作工藝少了許多兩漢時期的宗教氣息。

我們看到同一類器物在不同的時代擁有不同樣式和用法，這是因為社會背景、人們的精神信仰發(fā)生了變化。在博山爐的例子里，宋代人雖然極力模仿兩漢的博山爐，但人的精神信仰改變了，它的器型和神態(tài)都與兩漢時期的博山爐不太相同，即使是最重要的蓋子上山巒的形象也是大不相同。所以我們今后在認識一件文物時既要看到它們的聯(lián)系，也要看到自身的時代特征。