雷宇

【摘 要】“三綱五?！眮碓从谖鳚h董仲舒的著作《春秋繁露》，“三綱”即：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，“五常”即：仁、義、禮、智、信。三綱所強(qiáng)調(diào)的是封建主義人倫的尊卑與主從關(guān)系；五常所強(qiáng)調(diào)的則是處理這種人倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則。三綱五常政治倫理原則的形成，反映了封建社會(huì)的成熟，因而歷代封建統(tǒng)治者均是將其奉為治世準(zhǔn)則。但隨著時(shí)間的推移，時(shí)代在不斷改變與進(jìn)步，作為封建統(tǒng)治秩序的“三綱五?！币簿腕w現(xiàn)出了其消極的一面?！叭V五?！遍L期將人們束縛在了長幼尊卑不可變，男權(quán)女從的封建思想里，并且它加深了百姓的奴化意識(shí)，對封建統(tǒng)治者絕對的服從使人們的思想不能解放，改革創(chuàng)新也就無從談起，社會(huì)的發(fā)展自然會(huì)停滯不前。但即使是具有如此消極影響的三綱五常，我們也可以變換角度，以積極科學(xué)的方法和辯證的態(tài)度去重新審視它、運(yùn)用它，讓它所蘊(yùn)含的正確的人倫關(guān)系以及處理人倫關(guān)系的道德準(zhǔn)能為促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)和提高人們思想文化素質(zhì)貢獻(xiàn)出自己的正能量，并讓它成為具有當(dāng)今時(shí)代特色的“三綱五?！?。

【關(guān)鍵詞】三綱五常；時(shí)代特色；靈活運(yùn)用；道德準(zhǔn)則

一、對“三綱”的理解

在中國古代，“三綱”是封建統(tǒng)治者對國內(nèi)人民進(jìn)行思想束縛和奴化教育的有力武器，三綱的確立使中國古代社會(huì)形成了嚴(yán)密的等級(jí)尊卑制度。所謂“綱”即綱領(lǐng)，也就是要完全執(zhí)行的意思。大臣需完全服從君王，孩子需完全聽從父母，妻子需完全聽從丈夫。這樣一來，社會(huì)本來的公平性便迅速失去，而且中央集權(quán)的統(tǒng)治者更可大肆進(jìn)行壓迫與剝削統(tǒng)治。長久的剝削壓迫雖然讓人們有了反抗的情緒與反抗的行為，但由于小農(nóng)思想的局限與奴化思想的根深蒂固，人們始終處于被剝削地位無法解脫。社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步也就被所謂的“三綱”嚴(yán)重阻礙了。但事物皆有兩面性，“三綱”雖有它的消極影響，同時(shí)它也具有一定的積極的影響。在當(dāng)今時(shí)代，由于西方國家的平等觀念影響，長幼尊卑的觀念已經(jīng)越發(fā)的被淡化：工作中，下級(jí)對上級(jí)的指示不加重視，有恃無恐；家庭里，子女不懂得尊敬長輩，被過分溺愛，十分嬌弱；在婚姻中，男女職責(zé)的定位逐漸模糊，甚至互調(diào)，這導(dǎo)致了一系列的家庭關(guān)系矛盾。這時(shí)我們?nèi)绻麖倪m應(yīng)時(shí)代的科學(xué)的角度來審視“三綱”的含義，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它具有的積極作用依舊對今天的社會(huì)中的人倫關(guān)系具有很好的規(guī)范與調(diào)節(jié)作用。

（一）“君為臣綱”。君臣關(guān)系一直是關(guān)系著國家發(fā)展命運(yùn)的重要關(guān)系，正確處理君臣關(guān)系能讓更多的有才之人，有志之士為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。這體現(xiàn)在當(dāng)代社會(huì)里便是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之人也就是上下級(jí)的關(guān)系?！熬秊槌季V”原意為臣子必須服從君王的命令，是臣子從屬于君王的關(guān)系，而君王的日益集權(quán)只會(huì)讓他們高高在上，難以接受忠言直諫從而走上亡國的道路；而作為臣子一味的聽從圣令而不聞是非曲直只會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展直至加速國家衰亡。作為上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該首先起好帶頭模范作用，規(guī)范自己的一言一行，踐行正確的價(jià)值觀，并且能夠聽從下級(jí)的正確建議，讓自己成為行為楷模，這是“君綱”。而作為下級(jí)被領(lǐng)導(dǎo)人員，應(yīng)該以上級(jí)正確的行為和言語為準(zhǔn)則，身體力行，并對于上級(jí)錯(cuò)誤的言行能夠予以及時(shí)的指正，這是“臣綱”。上下級(jí)在日常學(xué)習(xí)中不應(yīng)有尊卑之別，大家應(yīng)該互相發(fā)現(xiàn)對方的不足之處予以改正，并發(fā)現(xiàn)對方的優(yōu)點(diǎn)加以學(xué)習(xí)，以當(dāng)今時(shí)代所要求的正確價(jià)值觀導(dǎo)向來改善自己，這才是國家進(jìn)步和企業(yè)發(fā)展的長久之計(jì)。

（二）父為子綱。“家齊而后國治，國治而后天下平”，意在強(qiáng)調(diào)家庭關(guān)系的重要性，它是國家發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的重要前提。而三綱在對處理家庭成員的關(guān)系方面提出了“父為子綱”的要求，即為人子女，必須要聽從父母的言語。這樣的要求本意是對的，作為父母，生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于子女，父母能夠教會(huì)自己的子女如何在這個(gè)社會(huì)中更好的生存；而子女應(yīng)該虛心從父母哪里學(xué)到這些經(jīng)驗(yàn)以便更好的生活。但是人無完人，作為父母也會(huì)有犯錯(cuò)誤的時(shí)候，如果子女對父母言聽計(jì)從而從不分辨父母言語中的是非，這很有可能會(huì)誤導(dǎo)孩子的一生。現(xiàn)在的孩子在家中被視為長輩的“掌上明珠”，長輩失掉了在家中的威嚴(yán)，生怕一時(shí)的嚴(yán)苛傷害了孩子，子女從小便在溫室中生長而從未經(jīng)歷任何挫折。這樣一來，在這種環(huán)境下長大的孩子對于生活和社會(huì)的磨練是不堪一擊的?！凹胰藛蹎?，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。”因此，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在家庭成員關(guān)系中長輩必須要做到長輩應(yīng)盡的職責(zé)，樹立起長輩的威嚴(yán)，對于子女的教育，寧可過嚴(yán)也不能過寬；對于子女的錯(cuò)誤不要放任，要及時(shí)提出并幫助改正。否則，一味的放縱最終只能害了下一代，這是“父綱”。而作為子女，尊重長輩是首先要做到的，對于長輩關(guān)懷要懂得感恩，而在自己犯錯(cuò)時(shí)也要虛心接受長輩的批評與懲罰，理解長輩對自己的嚴(yán)苛。當(dāng)發(fā)現(xiàn)長輩有過失之處能夠以善意的方式提醒長輩，以便使他們能夠及時(shí)改正，這是“子綱”。只有家庭成員共同努力，維系好各自間的關(guān)系，家庭才能和睦安定。

（三）夫?yàn)槠蘧V。在婦女權(quán)利沒有得到解放之前，中國社會(huì)一直是男尊女卑，女性地位得不到重視，她們所應(yīng)享有的權(quán)利也就無從談起?！胺?yàn)槠蘧V”正是規(guī)定男尊女卑的有力條令。但隨著社會(huì)的發(fā)展，女權(quán)被逐漸重視起來并被恢復(fù)，人人生而平等是對于人權(quán)的正確認(rèn)識(shí)。所以，要從公平的眼光來重新定義“夫?yàn)槠蘧V”?！澳凶鹋啊惫倘徊豢梢?，但是在生活中所秉持的“男主外女主內(nèi)”卻不能丟棄，因?yàn)樗歉鶕?jù)男女在性格與能力方面的不同來進(jìn)行科學(xué)界定的。男人性格剛直，體力充沛，在外拼搏，或出賣體力，或出賣腦力，而后能夠?yàn)榧彝斫?jīng)濟(jì)來源支撐日常生活，此為“夫綱”；而女性溫柔賢淑，能夠妥善的處理日常生活中的各種瑣事細(xì)節(jié)，從而將家庭管理的井然有序，能夠讓在外拼搏的丈夫有一處安身之所，也讓自己的子女健康成長，此為“妻綱”。男女作為不同性別的社會(huì)成員，發(fā)揮著各不相同但都不可或缺的作用。因此他們應(yīng)該具有平等的地位，只有他們的各司其職、互相幫助，家庭才能穩(wěn)定，社會(huì)才能有一個(gè)安定的環(huán)境來進(jìn)行發(fā)展。

二、淺析“五?！钡漠?dāng)代功能

“五?！笔侵福骸叭省⒘x、禮、智、信?！薄拔宄！币辉~，源自于董仲舒的《天人三策》：“夫仁、誼、禮、知、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！逼渲幸浴叭省睘槭?，因?yàn)樗侨寮椅幕罹叽淼臐饪s字眼，它表明了為人處世要充滿仁愛，是踐行其他四常的重要前提。這五種道德品質(zhì)不僅是對古人的要求，不僅是一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且是現(xiàn)今社會(huì)每個(gè)人也應(yīng)該具有的優(yōu)良品質(zhì)，同時(shí)這也是建設(shè)精神文明社會(huì)的重要內(nèi)容?！拔宄！泵恳豁?xiàng)含義雖不相同，但卻相互聯(lián)系，是一個(gè)不可分割的整體，相互影響，相互促進(jìn)。endprint

（一）友愛寬容。“仁者，不忍也，施生愛人也”，就是說為人要懂得寬容他人，施愛與人，這才是仁者?，F(xiàn)今社會(huì)人們之間的關(guān)系被各種利益關(guān)系所占據(jù)，為了一己私欲不擇手段，冷漠無情的事情屢見不鮮。我們要成為仁者不僅要愛自己身邊的人，而且要將這種愛延伸到社會(huì)上的其他人，不應(yīng)有害人之心，但應(yīng)有愛人之心，這是一個(gè)人的道德底線，只有守住了這個(gè)底線，才能名正言順的進(jìn)行其他的事情。

（二）行為得當(dāng)。“義者，宜也，斷絕得中也”，意在告訴人們行為處事要適當(dāng)，這個(gè)適當(dāng)不僅是高尚道德的要求，而且也是自己所需承擔(dān)的責(zé)任的要求，也就是為人正直，行為正當(dāng)，履行自己的職責(zé)。之所以要強(qiáng)調(diào)“義”，就是因?yàn)樵诋?dāng)今，一部分人為了取得不正當(dāng)利益或者走了違法亂紀(jì)的歪門邪路，或者消極不作為、推脫責(zé)任，而這背后隱藏的正是一張張丑惡的面孔。而他們最終的結(jié)果大多都收到了社會(huì)道德和法律的制裁?！叭级笮小笔俏覀儽３帧傲x”的一個(gè)重要方面，遇事多思考，是否符合道德倫理，是否符合法律法規(guī)，是否是對職責(zé)的正確履行。如果是錯(cuò)誤的行為一定不能為之，否則只會(huì)害人害己。

（三）行事有矩。“禮者，履也，履道成文也”。“禮”自古以來便是中國文化的一個(gè)核心代表，就是指人們在行事時(shí)所要遵循的一定的規(guī)章制度和程序，即：先后有別，長幼有序。在古代，禮是禮樂教化，是封建文化的代表；在現(xiàn)代，禮是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提煉出的禮貌教養(yǎng)，是行事須遵守的正當(dāng)規(guī)章守則。沒有規(guī)矩，不成方圓，國家要想得到發(fā)展，國內(nèi)環(huán)境必須穩(wěn)定，而穩(wěn)定的前提就是大家必須按照一定的規(guī)章制度來辦事，形成井然有條的生活秩序。

（四）富有智慧。“智者，知也，獨(dú)見前聞，不惑于事，見微者也”。對知識(shí)的學(xué)習(xí)一直是全世界的人從古至今留存的自發(fā)行為。只有保持學(xué)習(xí)，使自己所學(xué)的知識(shí)跟隨時(shí)代的軌跡，才能夠?yàn)樽陨淼倪M(jìn)步，為社會(huì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。而富有智慧的人也能夠運(yùn)用自己所學(xué)妥善處理好身邊大大小小的事情，不會(huì)被假象和錯(cuò)誤的事情所迷惑，更不會(huì)走上歧途。國家的發(fā)展，一直是依靠人才的努力來實(shí)現(xiàn)。我國古代的科舉制度和現(xiàn)在的科教興國戰(zhàn)略都體現(xiàn)出了領(lǐng)導(dǎo)人對于文化知識(shí)教育的重視。環(huán)顧全球，現(xiàn)今的世界早已是一個(gè)開放融合的整體，各種文化元素相互交流，在這些文化元素里，既有正確積極的，也有錯(cuò)誤消極的，而我們的智慧積累就可以使我們認(rèn)清是非，幫助我們?nèi)∑渚A，棄其糟粕，更好提高自己的文化水平。

（五）誠信立命。“信者，城也，專一不移也”。誠信是一個(gè)人安身立命的基本品質(zhì)，一個(gè)人沒有了誠信，就是失去所有人對他的信任，即使他有再遠(yuǎn)大的理想，再多的智慧，也無法得到施展。我國一直在大力進(jìn)行誠信建設(shè)，為的就是提高全民的誠信素質(zhì)?！叭藷o信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰”，個(gè)人失信會(huì)導(dǎo)致家庭誠信關(guān)系的惡化，而家庭中的成員一旦失信就會(huì)逐漸破壞到國家的發(fā)展前途，最終就會(huì)導(dǎo)致家破國亡。

所以，我們在認(rèn)識(shí)“三綱五常”時(shí)便能得到如此的邏輯關(guān)系，那便是：從主觀方面來說，不論在社會(huì)中是何種身份，定要具有仁愛之心與誠信之德，這樣才能在社會(huì)中占得一席生存之位；然而只有德行是不夠的，我們應(yīng)該以“仁”和“信”這樣的正確價(jià)值觀導(dǎo)向?yàn)榛A(chǔ)，努力接受和主動(dòng)學(xué)習(xí)文化知識(shí)和生存技巧來擁有并改善自己的生活狀況，成為一個(gè)智者。當(dāng)然，從客觀方面來說，我們在為人處事時(shí)一定要遵循法定的規(guī)章制度，為人要正、行事要正，不能走歪門邪道和所謂的“快捷途徑”，這樣才能做到“義”與“禮”并行。只有我們做到主客觀所要求的“五?！?，才能更好的履行自己應(yīng)盡的社會(huì)職責(zé)與家庭職責(zé)，實(shí)現(xiàn)“三綱”，并為維護(hù)國家的穩(wěn)定發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

綜上所述，在以辯證的態(tài)度和科學(xué)的方法對“三綱五?！弊隽宋蘸吞蕹?，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它所具有的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值對于我國的精神文明建設(shè)水平和國民素質(zhì)的提高有著重要促進(jìn)作用。因此，在對待傳統(tǒng)文化時(shí)不應(yīng)只看到它陳舊和迂腐的一面，而應(yīng)該用時(shí)代發(fā)展的眼光，將其放在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展環(huán)境中來加以合理的改造運(yùn)用。只有這樣，中國數(shù)千年的文化成果才能被延續(xù)和保存，并且跟隨時(shí)代的腳步發(fā)展，這才是先輩們創(chuàng)造文化的意義所在。

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