趙志剛

摘要：新加坡華裔作家林寶音的長(zhǎng)篇小說(shuō)《女仆》在國(guó)際文壇具有廣泛影響，但遺憾的是，評(píng)論界對(duì)小說(shuō)中大量存在的華人傳統(tǒng)文化習(xí)俗的研究?jī)H停留在后殖民主義“凝視”的層面，對(duì)其中蘊(yùn)含豐富的文化信息缺乏深入解析。本文以該小說(shuō)中的“神話(huà)母題”為切入點(diǎn)，深入挖掘其原型，探討小說(shuō)“神話(huà)母題”與其他敘事要素之間的關(guān)聯(lián)，以彌補(bǔ)當(dāng)前研究之不足。

關(guān)鍵詞：新加坡華裔作家；林寶音；《女仆》；神話(huà)母題

中圖分類(lèi)號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0677（2017）4-0057-06

華裔作家林寶音（Catherine Lim， 1942-）是新加坡文壇最重要的作家之一，她在30多年的文學(xué)生涯中共出版了11部短篇小說(shuō)集和7部長(zhǎng)篇小說(shuō)。民俗敘事是其小說(shuō)的主要敘述風(fēng)格。其女性主義小說(shuō)代表作《女仆》（The Bondmaid， 1995）①，以女主人公涵（Han）的情感生活為主線(xiàn)，帶領(lǐng)讀者走進(jìn)20世紀(jì)50年代的新加坡華人世界。因這部小說(shuō)涉及性描寫(xiě)，新加坡本地的出版社拒絕出版，所以林寶音不得不自建公司出版。之后，英國(guó)的Orion和美國(guó)的The Overlook Press兩大出版公司分別在1997年和1998年出版了這部小說(shuō)，該小說(shuō)被翻譯成多種文字在全球推廣。

90年代初，全球離散華人（Chinese Diaspora）文學(xué)和后殖民文學(xué)成為世界圖書(shū)市場(chǎng)中的寵兒。有學(xué)者認(rèn)為，林寶音小說(shuō)中的民俗敘事對(duì)于西方讀者來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)出濃郁的“異域情調(diào)”（exotic taste），這一風(fēng)格迎合了西方出版商的品味?！杜汀烦霭婧?，郎步蘭（Lang Bulan，1996）批評(píng)林寶音的小說(shuō)敘事風(fēng)格“總是保持不變（static），缺乏發(fā)展，并過(guò)于迷戀那些帶有偏見(jiàn)性的表征（stereotypical representation）?！雹陲w利浦·霍頓（Philip Holden，2009）也認(rèn)為林寶音作品中的“異域色彩”，是吸引西方讀者的一種敘事策略，并成為進(jìn)軍國(guó)際圖書(shū)市場(chǎng)的賣(mài)點(diǎn)。他說(shuō)：“90年代以后，林寶音的小說(shuō)在商業(yè)上取得巨大成功，這一點(diǎn)也被認(rèn)為是她對(duì)外國(guó)讀者的策略性異國(guó)情調(diào)（strategic exoticism）的應(yīng)用?！雹郯拇罄麃喚S多利亞科技大學(xué)博士生Julie Dixon（2002）認(rèn)為林寶音的兩部小說(shuō)《女仆》和《長(zhǎng)有淚痣的女人》“在結(jié)構(gòu)上與西方的傳統(tǒng)小說(shuō)相吻合，特別適合于現(xiàn)代主義歐洲文學(xué)的一種類(lèi)型：傳奇，甚至是傳奇劇。”④

西方學(xué)者對(duì)林寶音小說(shuō)中的華裔族群傳統(tǒng)文化中的民俗事象解讀為“異域情調(diào)”，是一種典型的后殖民“凝視”。事實(shí)上，在小說(shuō)敘事中，林寶音穿插運(yùn)用了大量的民俗事象，包括民謠、神話(huà)傳說(shuō)、文化禁忌、迷信和民間信仰等，與其他因素一起構(gòu)筑了小說(shuō)的敘事大廈，不僅有效推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，而且對(duì)于塑造人物形象和深化主題等方面也起到了不可替代的作用。這些民俗事象蘊(yùn)含了豐富的文學(xué)母題，其中“神話(huà)母題”最為典型。

文學(xué)中的“神話(huà)母題”研究起源于民俗學(xué)領(lǐng)域。美國(guó)民俗學(xué)家斯蒂·湯普森（Stith Thompson）在《世界民間故事分類(lèi)學(xué)》中將母題分為三類(lèi)：“一個(gè)故事中的角色”、“情節(jié)的某種背景”和“單一的事件”，并在此基礎(chǔ)上對(duì)民間文學(xué)中的母題進(jìn)行了分類(lèi)。⑤簡(jiǎn)·蓋麗和漢森·艾爾莎彌（Jane Garry and Hasan El-Shamy）基于湯普森對(duì)母題分類(lèi)的研究，認(rèn)為西方民間文學(xué)中的“神話(huà)母題”“往往與世界創(chuàng)生和世界的本質(zhì)（the nature of the world）有關(guān)”，包括“造物主、上帝、半神半人（demigods）、宇宙特別是地球創(chuàng)生、生命之始、動(dòng)植物的創(chuàng)造等?！雹匏麄冞M(jìn)一步指出，在不同的文化中，幾乎都存在著關(guān)于造物主的神話(huà)傳說(shuō)，“盡管造物神的特點(diǎn)各有不同，但是其原型特點(diǎn)（archetypal qualities）還是可以被辨認(rèn)出來(lái)的。”（Jane Garry and Hasan El-Shamy， 2005： 3）

在小說(shuō)《女仆》中，林寶音將“神話(huà)母題”作為故事敘述的“契機(jī)”，對(duì)20世紀(jì)50年代的新加坡父權(quán)制社會(huì)進(jìn)行了猛烈抨擊。通過(guò)對(duì)小說(shuō)中的“神話(huà)母題”及其原型分析，可深入解讀林寶音是如何通過(guò)“神話(huà)母題”表現(xiàn)故事主題的，從而有利于進(jìn)一步挖掘“神話(huà)母題”在小說(shuō)中的敘事功能。

一、《女仆》中的“神話(huà)母題”

小說(shuō)《女仆》按照女主人公涵（Han）的成長(zhǎng)歷程，被分為“孩童”（Child）、“女人”（Woman）和“女神”（Goddess）三部分。其中的“神話(huà)母題”主要體現(xiàn)在與“天帝”（Sky God）和“女神”（goddess）有關(guān)的情節(jié)中。

首先，小說(shuō)中顛覆了華人傳統(tǒng)信仰中的“天帝”形象，將其塑造成一個(gè)冷漠的、無(wú)視人間疾苦的父權(quán)形象。女主人公涵的媽媽每天上香，但她的祈求卻得不到任何回應(yīng)，她不無(wú)怨恨地說(shuō)：“天帝真是無(wú)眼無(wú)耳??！”（Catherine Lim， 1995： 9）后來(lái)丈夫因好色被人打死，一家人沒(méi)有了經(jīng)濟(jì)來(lái)源。絕望之余，她“將香爐踢翻”，“轉(zhuǎn)身回到屋里，以此來(lái)表明與那個(gè)女人們自古以來(lái)祭拜的無(wú)能之神（inept god）徹底決裂?！保–atherine Lim， 1995： 14）

小說(shuō)中，涵對(duì)天帝的態(tài)度則經(jīng)歷了一個(gè)“從崇拜到反抗”的過(guò)程。小時(shí)候，父母的言傳身教完成了她對(duì)天帝信仰的啟蒙。她的母親每天早上“都要向經(jīng)常在天上展示神力的雷神上香”。（Catherine Lim， 1995： 8）而父親講述的一個(gè)故事對(duì)涵的影響更大：

“很久很久以前，是男人每月要流一次血，而不是女人。當(dāng)然，男人不能用像女人一樣的布條，而只能用長(zhǎng)竹筒來(lái)保護(hù)他們的生殖器。但是在犁地、種地和收割時(shí)是很不方便的，因此他們向天帝祈求收回男人遭受的這種不便，而將其轉(zhuǎn)給女人。天帝可憐他們，便同意了他們的要求?！保–atherine Lim， 1995： 8）

這個(gè)故事在涵幼小的心靈中留下了深刻印象，以至于長(zhǎng)大后，在她的夢(mèng)境中出現(xiàn)的天帝形象往往是負(fù)面的，是迫害女神的元兇。作者通過(guò)這樣的情節(jié)編排，將“天帝”塑造成了一個(gè)“偏向男性、欺壓女性”的父權(quán)權(quán)威形象。