胡朝強(qiáng)

摘 要：李洱的小說《石榴樹上結(jié)櫻桃》，由于受不同地域環(huán)境、語境狀態(tài)的變化和受固有觀念以及其他原因的影響，在中德兩國研究者、讀者之間出現(xiàn)了研究重點(diǎn)的分異：德國把其當(dāng)作“社會(huì)學(xué)材料”去閱讀，詫異中國農(nóng)村的變化；中國則是從文學(xué)性、審美性考察。并以影視傳播為例說明原因。此文本研究的錯(cuò)位，也提醒了中國當(dāng)代作家的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：石榴樹上結(jié)櫻桃 農(nóng)村政治 文學(xué)審美 責(zé)任

一、李洱創(chuàng)作題材及《石榴樹上結(jié)櫻桃》

李洱作為一位作家兼批評(píng)家的創(chuàng)作者，對(duì)文學(xué)有著自己的理解與期盼，在文學(xué)界享有一定的聲譽(yù)與地位。自1987年，李洱發(fā)表了第一篇小說《福音》，到1993年的成名之作《導(dǎo)師死了》，到2005年《石榴樹上結(jié)櫻桃》。從1987年開始發(fā)表小說到現(xiàn)在已經(jīng)是整整30年，單從時(shí)間長度來看，李洱的作品相比其他作家不多，而且以中短篇為主，長篇小說只有《花腔》《石榴樹上結(jié)櫻桃》兩部。李洱道：“我出書甚少，只有幾本薄薄的集子和兩部長篇小說。同類作家大都“著作等腰”了，我卻是“著作等腳”。這倒不是因?yàn)槭謶?。吃的就是這碗飯，手懶不是找死嗎？說來說去還是以為個(gè)人的脾性?！盵1]

也許因?yàn)槠渎曌u(yù)只是限定在文學(xué)圈之中，或者是文本不夠震撼，李洱的名字在大多的時(shí)候是被遮蓋的。但卻因2008年德國總理默克爾訪華并將德文版《石榴樹上結(jié)櫻桃》贈(zèng)予當(dāng)時(shí)的中國總理溫家寶，并點(diǎn)名要與李洱對(duì)談，讓他的名字家喻戶曉。李洱說：“其實(shí)早在2007年訪華時(shí)，默克爾就希望見我，但我在河南老家看護(hù)母親，未能回到北京?！盵2]總理的會(huì)見使作家受寵若驚。

《石榴樹上結(jié)櫻桃》的故事發(fā)生在21世紀(jì)初的鄉(xiāng)土中國。這部長篇小說描寫了一個(gè)農(nóng)村政治權(quán)力更迭的過程：村級(jí)選舉。孔繁花是溴水縣官莊村村主任，婦孺皆知。任職期間，孔繁花為管莊村的發(fā)展可謂是盡心竭力，做了許多有益工作如修路、發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)、提高村小學(xué)的教育水平等等，使得村人生活穩(wěn)定，井然有序。為了謀求連任，與村委委員孟慶書、孔祥生等人，斗智斗勇；一個(gè)懷孕婦女的失蹤，讓孔繁花的工作全部被打亂，在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)了諸多隱藏的秘密。誰知螳螂捕蟬黃雀在后，孔繁花最信任的的接班人小紅，卻背叛了她，并奪得帥位?？追被ㄔ诼溥x之后與丈夫外出打工，結(jié)束了自己的政治生涯。小說以此為基本線索串聯(lián)全文，描摹鄉(xiāng)土中國的風(fēng)俗民情，表現(xiàn)中國在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程與追趕世界化潮流中步履蹣跚，以及困難沙漠中開出的希望之花。

二、德國看政治與農(nóng)村，中國看文學(xué)與人性

通常情況下，文學(xué)家的筆是反映社會(huì)面貌的一面鏡子，這一點(diǎn)不可否認(rèn)。作為一個(gè)政治家，默克爾無論去哪個(gè)國家，在正常與所在國家領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行會(huì)晤之外，總是希望接觸到那些參與公共事務(wù)的知識(shí)分子，從他們的口中講述本國的故事，目的在于增進(jìn)對(duì)他國的了解與理解。這種思想觀念也投射到了《石榴上結(jié)櫻桃》。

《石榴上結(jié)櫻桃》最初被Thekla女士翻譯成德文，并在德國引起巨大的轟動(dòng)。引起轟動(dòng)固然可喜，但是也帶有些許的尷尬。首先看《石榴上結(jié)櫻桃》的中國的封面和德文版的封面。下文圖一是江蘇文藝出版社于2004年封面設(shè)計(jì)，以中國傳統(tǒng)的大紅為底色，構(gòu)圖的主體部分、書名和作者署名等內(nèi)容上融合了民間黑白雕刻、年畫、書法以及篆刻等諸多傳統(tǒng)中國元素。特別是石榴樹下生長的寫意的人形，躍動(dòng)的的肢體洋溢著一股樂觀豁達(dá)的精神氣質(zhì)。圖二是德國DTV出版社于2007年德文版封面設(shè)計(jì)，采用一扇剝落的朱漆大門為封面主體，帶有推開了解中國農(nóng)村現(xiàn)狀的寓意，這一封面是一種意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，打上了政治的烙印。李洱的這部小說在德國引起轟動(dòng)的原因，因?yàn)槭钦我庾R(shí)形態(tài)——也必須要承認(rèn)的是在這部小說中，李洱展現(xiàn)出了純熟的敘事手法、反諷隱喻，具有深厚的文筆功底——而不是作為一個(gè)文學(xué)文本應(yīng)該側(cè)重的文學(xué)性。

事實(shí)也是如此，我們從對(duì)這本書中德文的評(píng)價(jià)中，窺視一般。如：德國廣播網(wǎng)評(píng)論認(rèn)為小說有“文學(xué)上的缺陷”，情節(jié)含混、雜亂，出場(chǎng)人物太多，人物刻畫不深刻，有些部分讓人覺得像是低俗的鬧劇；《法蘭克福匯報(bào)》認(rèn)為，小說還涉及“一個(gè)中國政策、私有化、農(nóng)轉(zhuǎn)非問題，以及西方環(huán)保理念和本國民主四引起的摩擦”[3]，以及上文中提到的是默克爾總理對(duì)這本書是當(dāng)作了解中國農(nóng)村的一面鏡子，不是看重文學(xué)性。李洱也坦白：許多德國人對(duì)中國農(nóng)村的了解，是通過那些來過中國的傳教士寫的書，他們對(duì)現(xiàn)在中國鄉(xiāng)村完全不知情。因此，但他們看到這本書的時(shí)候，非常驚訝中國鄉(xiāng)村已經(jīng)深深卷入全球化進(jìn)程了，他們想知道這里面到底發(fā)生了什么。[2]

在看到相關(guān)的評(píng)論之后，我們很容易得出的一個(gè)觀點(diǎn)是：德國人對(duì)這本書評(píng)價(jià)與熱情的擁躉是出于“社會(huì)學(xué)”上角度，而對(duì)文學(xué)性的是不關(guān)注或是持一種否定態(tài)度，這本書在相比中國類似的小說不同于創(chuàng)新以及文學(xué)價(jià)值，他們是無知的。確實(shí)，李洱在小說有類似“權(quán)力的游戲——冰與火之歌”的權(quán)力爭斗，呈現(xiàn)了中國農(nóng)村的巨大變化，刻畫了中國農(nóng)村在21世紀(jì)的裹挾下，鄉(xiāng)村新的特點(diǎn)。在這部小說中刻畫了普通農(nóng)民的群像、鄉(xiāng)村干部的群像，和呈現(xiàn)出的鄉(xiāng)土的新的景觀：畸形混雜的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、駁雜的鄉(xiāng)村文化。

這種在文本中顯露出來“陌生化”引起德國讀者的興趣，而中國的學(xué)者側(cè)重點(diǎn)更多關(guān)注的是文本的文學(xué)性。

目前，中國學(xué)界對(duì)《石榴樹上結(jié)櫻桃》的研究呈現(xiàn)出百家爭鳴的狀態(tài)，如徐德明的《<石榴樹上結(jié)櫻桃>：敘述和隱喻之間的對(duì)位與張力》[4]南帆的《笑聲與陰影里的情節(jié)》[5]徐潤潤、徐楠的《在顛倒與錯(cuò)謬中認(rèn)知當(dāng)下農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)—論<石榴樹上結(jié)櫻桃>的反諷藝術(shù)》[6]梁鴻的《“靈光”消逝后的鄉(xiāng)村敘—從<石榴樹上結(jié)櫻桃>看當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的美學(xué)裂變》[7]分別從內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、敘事反諷、鄉(xiāng)土中國等角度入手，闡發(fā)各自獨(dú)特理解與見解。

筆者以為：這部小說在鄉(xiāng)土描寫上的突破最為顯著。中國的鄉(xiāng)土文學(xué)始發(fā)于20世紀(jì)20年代左右，在一代代的作家打磨演進(jìn)中壯大。其大致發(fā)展過程又有經(jīng)歷了如下幾個(gè)階段：第一，魯迅先生為首形成了第一批鄉(xiāng)土小說；30年代開始，左翼作家是鄉(xiāng)土小說主要?jiǎng)?chuàng)作者；40年代鄉(xiāng)土小說變成了以農(nóng)民革命的書寫；此后在十七年和“文革”中，鄉(xiāng)土小說的聲音消失，成了國家意識(shí)的傳聲筒；80年代之后，鄉(xiāng)土小說的變化多樣“傷痕”“尋根”“知青”“新寫實(shí)”輪番登場(chǎng)；90年代之后鄉(xiāng)土小說由于商業(yè)主義、欲望泛濫、精神迷失等沖擊，更多的表達(dá)出一種對(duì)土地、道德倫理、苦難等元素的探尋。作為鄉(xiāng)土小說，李洱呈現(xiàn)的不再是魯迅筆下對(duì)中國國民劣根性的批判，也不再是沈從文筆下“湘西世界”的美好純真，也不是汪曾祺筆下“受戒”優(yōu)美環(huán)境的士大夫情懷，也不是莫言、余華筆下“活著”的堅(jiān)韌。李洱從個(gè)體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，第一次讓以往中國鄉(xiāng)土文學(xué)慣常描寫崩盤，破解了中國人的“原鄉(xiāng)神話”和中國人獨(dú)特“鄉(xiāng)土中國”情懷書寫的程式，第一次零度感情、俯瞰描寫鄉(xiāng)村的變化。在作品的精細(xì)雕琢上，李洱在走上文壇開始，對(duì)于作品創(chuàng)作一直醉心細(xì)節(jié)的真實(shí)和結(jié)構(gòu)的縝密，從《鬼子進(jìn)村》《暗啞的聲音》到《兒女情長》，已經(jīng)顯示在細(xì)節(jié)的綿密細(xì)致的良苦用心；從《葬禮》《國道》《遺忘》到《花腔》等，進(jìn)一步增添講究的結(jié)構(gòu)和敘述的客觀視角?！痘ㄇ弧肥亲髡叩牡谝徊繗v史題材長篇小說，呈現(xiàn)出一種“眾聲喧嘩”的狀態(tài)，給人一種結(jié)構(gòu)歷史的欲望，似乎細(xì)節(jié)描摹淡化了，但到《石榴樹上結(jié)櫻桃》，那種細(xì)節(jié)刻畫重新“回歸”。除此之外，作者運(yùn)用洗練的語言、詼諧的風(fēng)格，把官莊生活的男女老少的精神狀態(tài)，后現(xiàn)代社會(huì)人生風(fēng)貌，都有一定的顯現(xiàn)，并體現(xiàn)出鮮明的詩性特征和作者的詩人氣質(zhì)。值得一提的是《石榴樹上結(jié)櫻桃》中塑造的女性形象，相比在現(xiàn)當(dāng)代作家刻畫的女性形象中發(fā)生了巨大的變化：孫犁筆下的堅(jiān)韌不屈、清明澄澈的“水生嫂”的女性消失了，趙樹理筆下的“惡婆娘”或“好女兒”不見了，汪曾棋筆下的那種“雌性雄性化”充滿了原始生命力的“大淖女人”隱藏了。

這些僅僅是對(duì)于《石榴樹上結(jié)櫻桃》研究的部分角度。可以得出：中國學(xué)者和讀者所看重的是文本的詩學(xué)性與文學(xué)史上的意義。

三、探尋緣由與責(zé)任

21世紀(jì)是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，也是一個(gè)誤解頻發(fā)的時(shí)代。對(duì)于文學(xué)的海外傳播，誤解常常是因?yàn)樾畔⑴c現(xiàn)實(shí)的不對(duì)稱的結(jié)果。李洱《石榴樹上結(jié)櫻桃》在德國得到評(píng)價(jià)正是如此。信息與現(xiàn)實(shí)的不對(duì)稱，原因有很多如不同語言之間的翻譯轉(zhuǎn)化，媒體宣傳、漢學(xué)家的解讀、影視傳播等等。下文僅以影視傳播的角度去解釋，其他原因的探尋留給大家。

中國在海外傳播收追捧當(dāng)代文學(xué)作家，以小說為例，熱門的作家有：王蒙、莫言、余華、蘇童等等。這些作家的部分作品被改編成電影，介紹到國外并獲獎(jiǎng)的作品都帶上了中國文化氣息?！澳浴⒂嗳A、蘇童的作品在海外接受有一個(gè)共同的特點(diǎn)：他們都是被著名導(dǎo)演張藝謀改編并獲國際電影大獎(jiǎng)的作品。說句玩笑話，文學(xué)界應(yīng)該給張藝謀頒發(fā)‘中國當(dāng)代文學(xué)海外傳播最佳貢獻(xiàn)導(dǎo)演獎(jiǎng)?！盵7]影視作品的成功會(huì)讓讀者的視線轉(zhuǎn)移到原著，探求文字中的價(jià)值，是否超出了期待視野。當(dāng)然，對(duì)作者來說，也更多地期待自己的當(dāng)行本色得到肯定與關(guān)注。余華《活著》、莫言《紅高粱》等，這些作品帶給德國人對(duì)中國農(nóng)村的印象始終是停滯不前，似一灘死水，沒有波瀾，有的是貧苦與麻木，或是一種帶有血腥氣息的浪漫描畫。1978年中國走上改革開放道路，文學(xué)的海外傳播也漸漸走上正軌。在將近40年的“東學(xué)西漸”的過程中，西方對(duì)中國城市生活的了解比較深入，但是對(duì)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)知之甚少。當(dāng)李洱細(xì)密直白的描寫這樣的農(nóng)村生活，為他們打開了不一樣的中國當(dāng)代農(nóng)村的窗戶。如此，必然導(dǎo)致德國人對(duì)中國固有認(rèn)知模式的沖擊，那些農(nóng)村狀況、農(nóng)民變成“弄潮兒”的形象。在此，《石榴樹上結(jié)櫻桃》德國人當(dāng)作一種“社會(huì)材料”的讀本看待，是否還隱藏了一種“西方的西方中心主義”或“東方主義”的思想，也值得思考。

當(dāng)前中國社會(huì)猶如一列轟鳴前行的列車，在奔向更加多元，更加文明、更見開放，更加包容的世界。同時(shí)，夾雜著水源污染、環(huán)境惡化、人口增長以及利益糾纏、人心不古等等問題，這是一個(gè)悖論“魚與熊掌”的問題。中國當(dāng)代作家，如何在作品中此類問題如何處理是一個(gè)極其需要思考的問題。李洱的《石榴樹上結(jié)櫻桃》從某種意義上，這部小說最大的價(jià)值就是較為巧妙地融合了此類問題，啟發(fā)我們思索。李洱的獲獎(jiǎng)感言：“面對(duì)如此錯(cuò)綜復(fù)雜、如此含混暖昧的現(xiàn)實(shí)和語境，如何在公共生活和個(gè)人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之間建立起有效的聯(lián)系，并用文學(xué)的方式對(duì)此進(jìn)行準(zhǔn)確有力的表達(dá)，對(duì)所有寫作者來說，可能都是一項(xiàng)極富挑戰(zhàn)性的工作。”[9]目前文學(xué)的話語權(quán)與價(jià)值導(dǎo)向，正在逐步呼吁作家與文字工作者，積極參與到國際化，構(gòu)建和諧的生存理念，人道主義等，讓文學(xué)發(fā)揮在文化建設(shè)中的應(yīng)有作用。個(gè)人角度來講，在現(xiàn)代社會(huì)人的“目的性”“指向性”變的越來越強(qiáng)烈，講求的付出與回報(bào)的即時(shí)感、效用性，而文學(xué)的功效是慢性的對(duì)人的價(jià)值是隱性的，培養(yǎng)的是一種精神狀態(tài)，一種“無用即大用”的隱藏。國家層面來講，文學(xué)是社會(huì)精神文明建設(shè)的重要推手。從古至今，浩如煙海的文獻(xiàn)古籍或重大會(huì)議都會(huì)提及，在此不多贅述，都可以看到其重要的力量體現(xiàn)。

四、結(jié)語

中國當(dāng)代作品在國外能夠收到重視和暢銷，當(dāng)然值得我們欣喜與自豪。與此同時(shí)，思考的也更多。在不同的文化歷史語境下，同一本小說在不同的讀者面前的解讀自然是不同的。從大的概念來講，一個(gè)國家也是一個(gè)人。因此在跨文化的文本傳播中，同一文本從自身的角度去考慮，更是會(huì)出現(xiàn)差異性?！妒駱渖辖Y(jié)櫻桃》在德國與中國關(guān)注研究的重點(diǎn)的迥異，也自然可以理解。中國文學(xué)在海外傳播中，海外研究者經(jīng)歷了從最開始的“意識(shí)形態(tài)”的研究，到“社會(huì)學(xué)材料”，再到逐漸“文學(xué)審美性”研究——但必須承認(rèn)的是即使到現(xiàn)在也不是全然是審美出發(fā)——的變化。但這在某一種一定意義上來看，中國文學(xué)在海外傳播中也表現(xiàn)出一種尷尬局面。文學(xué)是社會(huì)發(fā)展的重要一環(huán)，當(dāng)代作家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起反映社會(huì)發(fā)展變化的責(zé)任，并在今后的海外傳播中，讓西方國家多方面的了解中國，走進(jìn)中國的農(nóng)村。

參考文獻(xiàn)

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[6] 徐潤潤，徐楠.在顛倒與錯(cuò)謬中認(rèn)知當(dāng)下農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)—論《石榴樹上結(jié)櫻桃》的反諷藝術(shù)[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，33（2）：43-50.

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