摘要：碑刻作為文獻的一種特殊載體，因其持久性、保真性，具有很高的史料價值。山西是關(guān)羽的家鄉(xiāng)，解州關(guān)帝廟被認為是關(guān)帝廟的祖庭。清王朝加封關(guān)羽為“山西關(guān)夫子”。本文輯選清代山西部分的關(guān)帝廟碑刻資料，在前人研究的基礎(chǔ)上，從修建關(guān)帝廟的原因、關(guān)廟的社會功用這兩方面來初步了解清代山西關(guān)帝信仰情況。

關(guān)鍵詞：清代；山西；關(guān)帝廟；碑刻

關(guān)羽，字云長，山西蒲州解縣人。東漢末年，他追隨劉備創(chuàng)建蜀漢，與曹操、孫權(quán)抗衡，為劉備復興漢室立下了汗馬功勞。由于他戰(zhàn)場驍勇，對君忠誠，死后被追謚為“壯繆”。關(guān)羽的忠勇神武歷來為人稱道，清代對關(guān)羽的崇拜達到鼎盛，從中央到地方都為關(guān)帝立廟祭祀?？傮w上講，關(guān)帝廟是關(guān)帝崇拜現(xiàn)象的產(chǎn)物，關(guān)帝廟與關(guān)羽崇拜現(xiàn)象的產(chǎn)生、形成和發(fā)展密切相關(guān)。本文試圖通過對山西部分地區(qū)清代關(guān)帝廟碑刻材料的分析，從修建關(guān)帝廟的原因、關(guān)廟的社會功用這兩方面來初步了解清代山西關(guān)帝信仰情況。

一、修建關(guān)帝廟的原因

經(jīng)過晉隋唐關(guān)公文化萌芽，歷代關(guān)公文化的發(fā)展，清代，關(guān)公文化達到了鼎盛。關(guān)帝廟也在官方提倡和民間籌建中大規(guī)模修建，廟制和祀典漸趨完善。因此，修建關(guān)帝廟所立的碑便有了紀實的特點。通過對關(guān)帝廟碑刻資料的研究，我們將修建關(guān)帝廟的原因歸結(jié)為以下幾點：

首先，中國封建社會長期存在的小農(nóng)經(jīng)濟是關(guān)公文化產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在中國封建社會中，廣大農(nóng)民從事的是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，又由于封建地主對土地的大量占有和對農(nóng)民的殘酷剝削，廣大農(nóng)民抵御天災人禍的能力有限。因而他們不能決定自己的命運，而是把自己的命運寄托于某種神靈。在歷朝皇帝的膜拜和宣揚下，民眾也對關(guān)公推崇至極，紛紛立廟膜拜。立于康熙五十七年的《重建解州關(guān)侯廟碑記》中記載：“而光天之下聚族結(jié)社而至者，仰其聿新盛事，無不喜舞而歸功于公。則公之功德；當與廟祀而俱永也?！盵1]（281）關(guān)羽的忠義精神能讓眾多異姓兄弟團結(jié)奮斗，共同對付艱難困苦。在清代除了官方提倡修建關(guān)帝廟，地方上到處都有民眾自愿捐資修建關(guān)帝廟，虔誠膜拜關(guān)公。

其次，封建官僚統(tǒng)治的存在與發(fā)展，是關(guān)公文化賴以形成的政治基礎(chǔ)。為了維護封建地主階級統(tǒng)治，歷朝封建統(tǒng)治者從皇帝到文武百官都極力推崇和宣揚關(guān)公，因為關(guān)公的忠和勇是建立和鞏固封建統(tǒng)治的有利精神武器。清朝入主中原后，為加強對全國政權(quán)的統(tǒng)治，采取了以消除華夷之防和提倡忠君思想為主的基本政策，大力尊孔崇儒。立于乾隆二十七年的《重修解州關(guān)圣廟記》中記載：“惟武廟遍列中外忠義精□□足以□人心而風百世。圣祖西巡，欽頒御書‘義炳干坤匾額?！怨胖伊x正直率為奸邪所韜其□□不可磨減……廟工告竣，代石未鐫。”[2]（288）清王朝是一個異民族的政權(quán)，入主中原后與漢民族統(tǒng)治階級間有利益分化，急需樹立一個大家都認同的神靈權(quán)威來緩解當時的矛盾。

再次，忠義的民族文化心理是關(guān)公文化形成的思想基礎(chǔ)。關(guān)公具有理想的道德人格和高尚節(jié)操。關(guān)公一生奮斗，其目的和歸宿都是為了維護劉漢王朝的正統(tǒng)地位。為了扶劉興漢，他同曹操斗，同孫權(quán)斗，同一切篡漢行為斗。關(guān)羽成為封建正統(tǒng)觀的忠誠衛(wèi)道士，統(tǒng)治者需要借關(guān)公的權(quán)威來鞏固自己的統(tǒng)治。從入關(guān)追剿農(nóng)民軍、平定三藩到后來的川陜楚白蓮教起義、鎮(zhèn)壓太平天國等，種種戰(zhàn)役都需要一個忠義典型來鼓舞軍心。立于乾隆二十七年的《重修結(jié)義園記》中記載：“后建結(jié)義廟三楹，左關(guān)右張，中位昭烈，遙與太廟相對?！蚺c異姓不啻同氣，共扶漢室，始終不渝，不特可以風后世之為人臣，并可以風后世之為人弟，為人友者?！盵3]（291）這就充分說明了關(guān)羽的號召力與凝聚力。

二、關(guān)帝廟的社會功用

關(guān)廟是關(guān)帝信仰的物質(zhì)依托，由于清代政府要求省直府州縣設(shè)立官方關(guān)廟崇祀關(guān)羽，清代關(guān)羽廟遍及寰宇，到了無處不焚香的地步。清人趙翼在《陔余叢考》中云：“今且南極嶺表，北極寒垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者，香火之盛，將與天地同不朽，何其寂寞于前，而顯爍于后，豈鬼神之衰旺亦有數(shù)耶？”[4]可見，清代對關(guān)公神化已被廣泛接受。對一般民眾來說，他們崇拜和信仰關(guān)羽的取向有所不同，最突出的是關(guān)帝的救苦解厄的事跡，具體有以下幾種：

解決水患。立于乾隆五十五年的《徐莊鎮(zhèn)大廟門山告成記》中記載：“吾鎮(zhèn)瀕河而處，溪流縈于左，長水繞于右，而一方之禱祀而求，則有官地廟者。實當大河之沖?！铀┌l(fā)，決堤壞屋，僅俟賴新成之廟分殺水勢，故雖遭河患，而客商無恙。”[5]（298）該碑記錄了一鎮(zhèn)位于兩條河流的包圍中，當洪水爆發(fā)時，鎮(zhèn)上的房屋都被沖毀了，而居于新建關(guān)帝廟中的客商卻沒有損失。逃過一劫的客商們認為自己在洪水要沖卻完好無損，一定是關(guān)老爺顯靈了，受關(guān)老爺庇護后一定得有所表示，他們便開始倡導重修關(guān)帝廟。

祈雨。傳說關(guān)公是“南海龍王轉(zhuǎn)世”，曾違犯玉帝旨意，布云行雨來緩解民間旱情。另外，《關(guān)帝圣跡圖志全集·全圖考》中則說“見龍生圣”，表明關(guān)公誕生與龍有關(guān)，而龍又掌管著下雨這一職責，所以關(guān)公也就成了下雨的象征。立于嘉慶十四年的《重修解梁關(guān)帝廟碑記》中記載：“廟之重修也，其謀始成終之大局……嘉慶九年，河東旱，民饑……道中見有廟，默乞?qū)冶佑诘?，一日一見則一告，數(shù)見則數(shù)告……寅時聞雪聲起，視庭院皚皚已尺許矣。感帝之德，喜民之有食也?！盵6]（307）因為關(guān)帝的庇佑，解決了旱災，使得人民可以放心繼續(xù)進行農(nóng)耕。在一些地區(qū)，祈雨時會抬著關(guān)帝神像或神牌巡游，一旦祈雨成功，便會演戲歡慶，報答神靈。

祈福。歷代帝王對關(guān)公屢屢加封，使關(guān)公由侯而公，由公而王，由王而帝，由圣而神。關(guān)公的封號越來越大，意味著“權(quán)利”也越來越大，民眾對關(guān)公的需求也越來越多，祈福就是其中一項。立于雍正六年的《南溝村新建關(guān)王廟記》中記載：“尊神之功，亦非一日矣，而猶恐神之無階式憑也。是歲，以秋成之于，僉謀畫像立祠，眾無異詞。庶神有所式憑乎？自春徂秋，鄉(xiāng)之祈報者，亦可竭誠致敬于不衰?！盵7]（283）從中可以看出，民眾把自己對關(guān)帝的供奉當成了為自己謀求回報的一種途徑，為了使自己的付出得到關(guān)老爺?shù)谋幼o，民眾會立碑來記錄，不僅供民眾閱讀，也是請求關(guān)帝辦事的憑證。這樣，人和神之間就達成了某種契約，相互間都有了約束與信任。

求信。清代后期，小農(nóng)經(jīng)濟開始解體，新興商業(yè)階層和手工階層擴大，市民人數(shù)逐漸增多，經(jīng)濟的發(fā)展使得工商業(yè)者的競爭激烈，為了緩解商家的利益沖突，關(guān)帝也就成為了誠信的代表。立于同治九年的《關(guān)帝廟重建春秋樓碑記》記載：“值年紳士等，但格守定規(guī)，每年可存銀一千數(shù)百兩，積之數(shù)年，即可得巨萬，以后興大工，可無庸士庶客商傾囊矣。煐知圣帝在天靈爽實式作憑焉，以敬告來者。是為記。”[8]（334）山西是晉商的發(fā)源地，由于與關(guān)羽同為老鄉(xiāng)，借著這塊招牌，一些會館經(jīng)常與關(guān)帝廟建在一起，走出山西的商人也會在自己店里供奉關(guān)公神像，一方面求得關(guān)公保佑，一方面向顧客和合作者表明自己守信、仁義的態(tài)度。

山西是關(guān)帝仁義的發(fā)祥地，“山西關(guān)夫子”關(guān)羽一度成為山西地域的文化符號。關(guān)帝廟碑作為活的化石，不僅豐富了關(guān)帝形象，也對我們研究民間關(guān)帝信仰有很大幫助。通過對清代山西關(guān)帝廟碑刻的研究，不僅驗證了一些史料的真實性，也讓我們了解到山西這一地區(qū)對關(guān)帝的信仰。此外，我們研究和開發(fā)關(guān)公文化時，也得注意合理保護和開采，堅持正確的原則，爭取讓關(guān)公文化起到好的導向作用。

參考文獻：

[1][2][3][5][6][7][8]張正明，科大衛(wèi)，王勇紅.明清山西碑刻資料選（續(xù)二）[M].太原：山西經(jīng)濟出版社，2009.

[4][清]趙翼著，欒保群，呂宗力校點.陔余叢考[M].河北：河北人民出版社，1990：623.

作者簡介：張婷婷（1993–），女，漢族，山西汾陽人，山西師范大學戲劇與影視學院，中國古典文獻學在讀研究生。