【摘 要】雖然德國是個(gè)政教分離的國家，但仍非常重視宗教，宗教教育是德國思想政治教育的根本，開設(shè)宗教課程至今仍是德國學(xué)校實(shí)施思想政治教育的主要途徑之一。本文主要從德國宗教教育的發(fā)展和現(xiàn)狀出發(fā)，總結(jié)德國宗教教育的特點(diǎn)，為我國思想政治教育的發(fā)展提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】德國；宗教；宗教教育；思想政治教育

宗教作為一種社會(huì)特殊意識(shí)形態(tài)，它不僅和人類的生存發(fā)展、精神文明息息相關(guān)，而且歷來都是統(tǒng)治階級(jí)用來維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治地位的工具。在有宗教傳統(tǒng)的國家里，各個(gè)時(shí)代階級(jí)社會(huì)的上層建筑特別是政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度的確立，都無不受到宗教的制約，這在中世紀(jì)的德國表現(xiàn)的尤為突出。在中世紀(jì)的德國，基督教在多教派中處于獨(dú)尊地位，教會(huì)成為整個(gè)社會(huì)的精神支柱，而統(tǒng)治階級(jí)的思想政治教育也都是完全滲透在宗教教育中進(jìn)行，思想政治教育完全宗教化。雖然目前德國實(shí)行政教分離的宗教政策，但宗教在德國仍然發(fā)揮著十分重要的作用。德國利用宗教教育來行使思想政治教育的主要職能，宗教教育在德國思想政治教育中占據(jù)著不可撼動(dòng)的地位?？梢哉f，宗教教育是德國思想政治教育的根本，開設(shè)宗教課程至今仍是德國學(xué)校實(shí)施思想政治教育的主要途徑之一。

一、宗教教育的概念及本質(zhì)

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種特殊意識(shí)形態(tài)和文化現(xiàn)象，滲透在人類社會(huì)的方方面面，也是至今仍然存在的，對(duì)世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、人生等各個(gè)方面都產(chǎn)生著深刻影響的重要社會(huì)力量。而教育是根據(jù)一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來的需要，遵循年輕一代的身心發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織、系統(tǒng)地引導(dǎo)受教育者獲得知識(shí)技能，陶冶思想品德、發(fā)展智力和體力的一種活動(dòng)。當(dāng)教育根植于宗教中，充當(dāng)傳播手段和工具，服務(wù)于宗教需要時(shí)，便形成了宗教教育。

宗教教育的主體是教職人員，客體是信徒，教育的核心內(nèi)容是該宗教所包含的一系列信仰體系。在宗教教育的具體過程中，宗教還會(huì)將其所包含的這一系列信仰體系，通過宗教的教義、道德規(guī)范等客觀存在的條例，灌輸滲透給信徒們。正如《宗教大辭典》中表述的，“對(duì)所信奉之超自然體加以尊崇和敬拜，是宗教的基本要素之一。”宗教通過這種方式讓信徒們確立自己的信仰和追求，并由此產(chǎn)生對(duì)“神”的敬畏和對(duì)道德規(guī)范的服從。因此，在某種意義上說宗教教育在本質(zhì)上就是一種信仰教育。

二、德國宗教教育的發(fā)展及現(xiàn)狀

歷史上，德國的學(xué)校教育與宗教的關(guān)系是“母子關(guān)系”。德國的學(xué)校來源于教會(huì)的教育機(jī)構(gòu)，學(xué)校教育完全宗教化，思想政治教育完全通過宗教教育來滲透。二戰(zhàn)后，德國政府更是堅(jiān)持利用學(xué)校宗教教育來公開或隱蔽的來控制青年學(xué)生的思想從而維護(hù)和鞏固德國的現(xiàn)存政權(quán)。并在《基本法》中明確規(guī)定：“在公立學(xué)校，宗教教育必須作為正式課程，允許公立學(xué)校進(jìn)行尊重學(xué)生宗教信仰自由、合理規(guī)范的宗教活動(dòng)，使宗教和教育達(dá)到相輔相成?！边@時(shí)，學(xué)校教育與宗教的關(guān)系則發(fā)展成為“伙伴關(guān)系”。

近代以后德國提出政教分離，宗教在學(xué)校教育中的作用重點(diǎn)放在了道德教育方面。德國學(xué)校道德教育與宗教教育相融相通，兩者相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互貫通，主要表現(xiàn)在職責(zé)上的相通、目標(biāo)上的一致、理念上的契合、功能上的相似等。道德教育的目的是以宗教為根本，陶冶精神與人格。除了培養(yǎng)學(xué)生的宗教信仰外，還注重培養(yǎng)人的尊嚴(yán)、克己、責(zé)任感、對(duì)真善美的感受性、民主精神、愛國主義以及德意志精神。

德國是一個(gè)多教派并存的國家，為了宗教教育的順利進(jìn)行，德國政府允許不同的教派設(shè)立不同的學(xué)校、不同的教派教授不同的教義。私立學(xué)校以天主教和新教兩大教派為主設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校，互不干涉。公立學(xué)校則根據(jù)教派設(shè)立共同學(xué)校、教派學(xué)校和世界學(xué)校。值得注意的是，不論私立、公立還是哪種教派學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容都已不是單純的灌輸“教規(guī)”、“教義”，而是注重與現(xiàn)實(shí)生活需要的結(jié)合。有學(xué)者研究德國宗教倫理道德課程的教科書，發(fā)現(xiàn)這套教科書完全沒有通篇的 “教規(guī)”、“教義”理論，而是十分接近生活，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來啟發(fā)學(xué)生在宗教氛圍里思考世界的意義和人生的目的。這種非強(qiáng)制性進(jìn)行宗教教育的方式的確更有利于學(xué)生內(nèi)化宗教信仰，達(dá)到潛在的宗教教育的目的。除此之外，宗教定期開展的一些活動(dòng)和儀式，比如做禮拜、禱告、唱贊美詩等，都會(huì)極大地增強(qiáng)信徒的敬畏心理和使命意識(shí)，使他們心中的信仰和道德規(guī)范外化為自覺的行動(dòng)。

三、德國宗教教育的特點(diǎn)

（一）注重道德信仰與政治利益相統(tǒng)一

從表面上看，德國的宗教教育目的在于確立道德信仰，信徒在接受教育的過程中，產(chǎn)生對(duì)“神”的信仰和敬畏，服從宗教所要求的道德規(guī)范，從而完善自我的精神和品格。在宗教道德的神圣渲染下，往往隱蔽著深層次的政治意圖。從本質(zhì)上看，宗教教育傳達(dá)的道德和信仰看似來源于神的意志，但究其根本還是來源于階級(jí)利益。每個(gè)國家的教育在本質(zhì)上都始終是為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的，宗教教育也不例外。德國非常注重將他們的宗教教義與政治思想巧妙結(jié)合，通過宗教教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行隱性的政治熏陶和政治控制，進(jìn)而來維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益。在政教分離的政策下，宗教教育仍然沒有疏遠(yuǎn)與政府的關(guān)系，始終受著政府或明或暗的影響。所以，注重道德信仰與政治利益相統(tǒng)一是德國宗教教育的特點(diǎn)之一。

（二）注重改革創(chuàng)新與繼承傳統(tǒng)相統(tǒng)一

近代以來的德國宗教正在經(jīng)歷低潮，但宗教在德國民眾生活中的深遠(yuǎn)影響始終存在，奧秘就在于二戰(zhàn)后德國進(jìn)行了宗教的“世俗化”改革。雖然如此，但宗教教育的基本核心始終沒有改變，其樹立民主、愛國和德意志精神等重要內(nèi)容絲毫沒被減少?？傊聡诮探逃冀K都是在堅(jiān)持其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了“世俗化”的改革創(chuàng)新。它反映的至始至終都是德意志民族最本質(zhì)、最核心的精神需要和道德要求。所以，注重改革創(chuàng)新與繼承傳統(tǒng)相統(tǒng)一是德國宗教教育的特點(diǎn)之二。

（三）注重課程教學(xué)與熏陶感染相統(tǒng)一

一方面，從教學(xué)方法上看，課程教學(xué)仍然是德國宗教教育的主要途徑。第一，課程教學(xué)注重傳授知識(shí)的系統(tǒng)性，堅(jiān)持課程教學(xué)能夠使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)形成知識(shí)體系，快速幫助學(xué)生形成一個(gè)全面清晰的知識(shí)結(jié)構(gòu)；第二，課程教學(xué)是宗教教育經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)后正確的合理的方法手段，是最為統(tǒng)一的組織形式，往往能夠取得最讓統(tǒng)治階級(jí)滿意的結(jié)果。另一方面，德國宗教教育并非單純的灌輸理論，而是在現(xiàn)實(shí)生活中啟發(fā)學(xué)生去實(shí)踐、去感知。另外，宗教通過開展的一系列莊嚴(yán)肅穆的信仰活動(dòng)，在實(shí)踐中反復(fù)滲透宗教的教義，耳濡目染，內(nèi)化于心。所以，注重課程教學(xué)和熏陶感染相統(tǒng)一是德國宗教教育的特點(diǎn)之三。endprint

四、德國宗教教育對(duì)我國思想政治教育的啟示

我國是信仰馬克思主義的無神論國家，宗教在我國社會(huì)中發(fā)揮著極其有限的作用。從本質(zhì)上看，思想政治教育與宗教教育有著很大的區(qū)別，但從教育功能上看，思想政治教育與宗教教育也有很多相似的地方。了解和研究德國宗教教育，不是為了宣傳宗教，也不是為了倡導(dǎo)迷信盲從，而是為了借鑒德國宗教教育的成功經(jīng)驗(yàn)，提升我國思想政治教育的實(shí)效性。

（一）把馬克思主義信仰教育作為思想政治教育的重要目標(biāo)

思想政治教育和宗教教育，都以培養(yǎng)人的精神和品格為重要職責(zé)，通過教育幫助公民確立道德信仰。德國的宗教教育始終牢牢把握“信仰”這個(gè)核心內(nèi)容，把對(duì)“上帝”的虔誠和對(duì)國家的忠誠緊密地結(jié)合在一起，通過宗教教育使公民愛上帝、愛國家、愛它的社會(huì)制度和生活方式，并由愛和信任而產(chǎn)生對(duì)民族的信仰和對(duì)國家的忠誠。而作為人類信仰的偉大變革，馬克思主義信仰的對(duì)象則是具有科學(xué)性和革命性的馬克思主義。與宗教的指導(dǎo)思想相比，我們清楚地知道， 馬克思主義是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。以馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論為思想武器指導(dǎo)建立的社會(huì)主義，必然應(yīng)該樹立馬克思主義信仰。惠特曼說過，“沒有信仰，則沒有名副其實(shí)的品行和生命；沒有信仰，則沒有名副其實(shí)的國土”。從中，我們也能清楚的看到信仰所蘊(yùn)含的巨大社會(huì)力量。面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、科技的迅猛發(fā)展，面對(duì)世界范圍內(nèi)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大征途中也急需一股強(qiáng)大的凝聚力和精神動(dòng)力，而馬克思主義信仰便是這凝聚力和精神動(dòng)力的源泉。因此，我國思想政治教育應(yīng)該把馬克思主義信仰教育作為思想政治教育的重要目標(biāo)，使群眾真心實(shí)意地把馬克思主義作為自己的政治信仰，并自覺地以馬克思主義信仰來樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并使之變成改造客觀和主觀世界的精神動(dòng)力。

（二）把民族精神和時(shí)代精神作為思想政治教育的靈魂

德國宗教在揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的同時(shí)又進(jìn)行了較大幅度的“世俗化”改革，使宗教更好地融入現(xiàn)實(shí)生活中，賦予了宗教現(xiàn)代化和世俗化的色彩，這是德國宗教歷久不衰的重要原因。同樣，我國的思想政治教育只有在充分吸收傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)牢牢跟緊時(shí)代發(fā)展的步伐，與時(shí)俱進(jìn)，才能收獲豐碩成果。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是構(gòu)成一個(gè)民族精神狀態(tài)、精神支柱和精神動(dòng)力的核心內(nèi)容。此外，不可忽視的是，宗教文化一直都是中國傳統(tǒng)文化的一部分，宗教文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)也是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的文化資源。因此，應(yīng)該把民族精神和時(shí)代精神作為思想政治教育的靈魂，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為思想政治教育的重要內(nèi)容，同時(shí)要注重合理利用我國宗教文化中的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。同樣，隨著改革開放的不斷深入和信息技術(shù)的高度發(fā)展，思想政治教育面臨著越來越多的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)，固守傳統(tǒng)顯然已經(jīng)無法滿足時(shí)代發(fā)展的要求。所以，在新形勢(shì)下開展思想政治教育工作必須要做到“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”，大力推進(jìn)思想政治教育改革，使我國的思想政治教育永葆生機(jī)與活力。

（三）把理論灌輸與現(xiàn)實(shí)滲透相結(jié)合作為思想政治教育的有效手段

德國的宗教教育從來沒有忽視課程教學(xué)的正面灌輸作用，也沒有忽視宗教活動(dòng)、宗教實(shí)踐、媒體傳播的精神內(nèi)化作用。德國的宗教教育有效實(shí)現(xiàn)了理論性與現(xiàn)實(shí)性、灌輸性與滲透性、顯性與隱性三方面的有機(jī)結(jié)合，值得我們借鑒。我國傳統(tǒng)的思想政治教育方法一直以公開、顯性、直接為特征。在現(xiàn)代社會(huì)條件下， 這種方法的局限性日漸顯現(xiàn)。只有不斷吸收借鑒、改進(jìn)傳統(tǒng)的教育方法，把理論灌輸與現(xiàn)實(shí)滲透、顯性教育與隱性教育等手段有機(jī)結(jié)合，才能最大化的實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效性。我國的思想政治教育應(yīng)該進(jìn)行教育手段的創(chuàng)新，摒棄某些單一、呆板、生硬的方法，合理運(yùn)用信息技術(shù)手段，充分發(fā)揮隱性教育的作用。同時(shí)，同注重聯(lián)系實(shí)際生活，重視實(shí)踐活動(dòng)的開展，多途徑、多層次地引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)選擇、實(shí)踐、判斷、反思，使思想政治教育集自主性、廣泛性、能動(dòng)性、愉悅性為一體，由“平面”走向“立體”，從“單向”走向“交互”，由被動(dòng)走向主動(dòng)。

作者簡(jiǎn)介：姜嘉欣（1994-），女，籍貫：山東省威海市，單位：山東大學(xué)（威海）。

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