王宏瑜

摘 要：詩(shī)歌是最能體現(xiàn)出“語(yǔ)文素養(yǎng)”的文學(xué)樣式，高中語(yǔ)文教學(xué)既要體現(xiàn)詩(shī)歌的語(yǔ)文素養(yǎng)，又要在教會(huì)學(xué)生在考試中得到高分，就必須要遵循一定的規(guī)律，掌握固定的知識(shí)，但是又不能局限在做題本身，要讓學(xué)生既能在廣闊的詩(shī)歌海洋暢游，又能控制住小小的答題范疇。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文素養(yǎng) 固定知識(shí) 教學(xué)規(guī)律 高考 詩(shī)歌鑒賞 激情

朱光潛先生曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人不喜歡讀詩(shī)，他的文學(xué)趣味便很低下?！边@句話(huà)非常精辟地總結(jié)出詩(shī)歌作為人類(lèi)精神食糧的人文功效。一個(gè)人的修養(yǎng)、道德、氣度、氣質(zhì)等等一生都需要的內(nèi)涵，都離不開(kāi)語(yǔ)文的支撐。因此，中學(xué)語(yǔ)文教育的任務(wù)不僅要讓學(xué)生了解知識(shí)掌握能力，更要把學(xué)生培養(yǎng)成讀書(shū)人、文化人，讓我們的語(yǔ)文教學(xué)帶上一層文化的色彩和詩(shī)性的光輝。

新教材高中語(yǔ)文必修1到必修5里已有大量的中國(guó)古典詩(shī)歌，而選修課本里的古代詩(shī)歌更是數(shù)量質(zhì)量都精益求精，足夠讓我在沉醉于中國(guó)文明的大海中的同時(shí)再引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)略詩(shī)歌的精髓。教材編寫(xiě)者的意圖恐怕正是試圖用民族文化的精品來(lái)打造學(xué)生的精神底子。

然而，在教授詩(shī)歌單元的時(shí)候，很多教師都會(huì)有一種感覺(jué)：不好講。課堂上講多了，破壞詩(shī)歌的意境，誤導(dǎo)學(xué)生死扣字眼；講得不夠呢，又會(huì)讓學(xué)生的感受過(guò)于朦朧，缺少做題的經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致考試得不到高分。這是很多中學(xué)老師教授詩(shī)歌的困惑。

如何將詩(shī)歌教學(xué)和考試成績(jī)緊密聯(lián)系在一起呢？這是每一個(gè)高中語(yǔ)文老師應(yīng)該認(rèn)真思索的問(wèn)題。

首先，我們要明確的一個(gè)核心問(wèn)題是，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)一定要體現(xiàn)出語(yǔ)文的核心素養(yǎng)，也就是新課標(biāo)所提倡的“語(yǔ)文素養(yǎng)”概念。新課標(biāo)中這個(gè)前瞻性的核心概念的提出，恰能反映出當(dāng)下的高考試題的評(píng)價(jià)需求，新課標(biāo)首次提到“語(yǔ)文素養(yǎng)”一詞，是在“第一部分·前言”的“課程性質(zhì)”中：“高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！庇纱丝梢钥闯?，新課標(biāo)在此已經(jīng)給語(yǔ)文素養(yǎng)定下了基調(diào)，即語(yǔ)文素養(yǎng)是包含了各類(lèi)基礎(chǔ)能力和素質(zhì)的一個(gè)綜合體，并且是繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。它是一種類(lèi)似“中介物質(zhì)”的存在：由各項(xiàng)語(yǔ)文基本功，在學(xué)生的認(rèn)知層面內(nèi)化而形成，之后才能再在此基礎(chǔ)上，發(fā)展出更高一層級(jí)的能力、人格、品德等上層建筑。

那么，具體到高中語(yǔ)文教學(xué)中，什么形式的作品最能體現(xiàn)或者說(shuō)最能培養(yǎng)個(gè)人的“語(yǔ)文素養(yǎng)”呢？毫無(wú)疑問(wèn)，詩(shī)歌是最能擔(dān)任起這個(gè)職責(zé)的文學(xué)樣式。因而，詩(shī)歌的教學(xué)成為高中語(yǔ)文教學(xué)不可或缺的重要部分。

第二，詩(shī)歌教學(xué)到底有沒(méi)有一定的規(guī)律呢？

高中階段的詩(shī)歌閱讀考核，就是要以具體、實(shí)在而精準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。我們不否認(rèn)有少數(shù)學(xué)生有著讀寫(xiě)的天分，但是極少數(shù)的個(gè)例不應(yīng)該成為大多數(shù)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，就高考的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，多數(shù)學(xué)生的欣賞和閱讀水平還達(dá)不到“看山不是山，看水不是水”的層次，他們還停留在“這首詩(shī)歌寫(xiě)了什么內(nèi)容”的水平上，甚至對(duì)一些意象還沒(méi)看懂就開(kāi)始動(dòng)筆寫(xiě)下腦子里背下來(lái)的“表達(dá)了詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想”等等語(yǔ)句。這哪里是欣賞詩(shī)歌，分明就是瞎子摸象亂說(shuō)一氣。

另外，考試的標(biāo)準(zhǔn)化也導(dǎo)致了詩(shī)歌閱讀的結(jié)果應(yīng)該在一定的標(biāo)準(zhǔn)范疇內(nèi)。雨就是雨，山即為山，即使有深層的意義也應(yīng)該有個(gè)過(guò)渡，不應(yīng)該架空理解，很多學(xué)生在回答問(wèn)題時(shí)根本不管詩(shī)人寫(xiě)了什么具體內(nèi)容，只要看見(jiàn)問(wèn)題上有“表現(xiàn)了詩(shī)人什么品格”馬上就回答“表現(xiàn)了詩(shī)人不與世俗同流合污的高尚品格”。這都是學(xué)生在一些“聰明”的老師的教育之下用“聰明”的方法得分的后果。

教學(xué)時(shí)，我們還是要教會(huì)學(xué)生老老實(shí)實(shí)地從文字本身出發(fā)，分析意象、分析意境，把握內(nèi)容之后再來(lái)分析感情、思想進(jìn)而上升到手法，告訴學(xué)生，意象是詩(shī)歌最基本的構(gòu)成元素，找準(zhǔn)意象并根據(jù)意象的構(gòu)成繼續(xù)深入進(jìn)去，我們就能逐漸抓住詩(shī)歌的核心立意。這就是詩(shī)歌教學(xué)最基本的規(guī)律。

第三、詩(shī)歌教學(xué)的規(guī)律到底有哪些呢？

這就是我們語(yǔ)文老師掛在口上的詩(shī)歌鑒賞“要死要活”的規(guī)律。

什么是“死”？固定的知識(shí)點(diǎn)，比如修辭手法、寫(xiě)作技巧、意象寓意、表達(dá)方式等等概念性的知識(shí)，就是“死的”內(nèi)容，這些各種方式的概念的作用是固定不變的，比如“比喻”的修辭，不變的作用是“生動(dòng)形象地表現(xiàn)出”，比如“對(duì)比”的作用就是“突出強(qiáng)調(diào)”。這些知識(shí)點(diǎn)藥反復(fù)講解給學(xué)生，在概念上有明確的定義，學(xué)生不含糊，不朦朧，能夠清晰準(zhǔn)確地判斷出手法之后，再來(lái)充實(shí)“活的”內(nèi)容。

那么，什么是“活的”內(nèi)容呢？這就是具體到每一首詩(shī)歌的內(nèi)容、思想和情感了。而這些“活的”內(nèi)容，也是我們語(yǔ)文老師可以大做文章的地方。

第四、激情跳動(dòng)趣味。

朱光潛說(shuō)得好：“詩(shī)是培養(yǎng)趣味的最好媒介，能夠欣賞詩(shī)的人們不但對(duì)于其他種類(lèi)文學(xué)可有真確的了解，而且也決不會(huì)覺(jué)到人生是干枯的。”語(yǔ)文應(yīng)該是最具人文關(guān)懷的一門(mén)學(xué)科，我們完全可以利用高考的杠桿作用，把語(yǔ)文教學(xué)導(dǎo)向充滿(mǎn)詩(shī)性光輝和人文精神的寬途。

我們的詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)該在教學(xué)內(nèi)容和方法上作大幅度的調(diào)整和改進(jìn)。 用詩(shī)歌本身的激情加上老師的語(yǔ)文素養(yǎng)滋養(yǎng)出來(lái)的激情來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的激情。比如說(shuō)講宋詞，應(yīng)該首先讓學(xué)生了解兩宋詞壇的概況：

從北宋初期的二晏（晏殊和他的兒子晏幾道）、歐（歐陽(yáng)修不但詩(shī)文出名，詞也是北宋一杰。他的作風(fēng)富麗婉轉(zhuǎn)，一往情深，如《蝶戀花》和《臨江仙》。）到柳永（“奉旨填詞柳三變”），都是婉轉(zhuǎn)委曲的風(fēng)格，自從蘇軾出而詞有了豪放的風(fēng)格。晁無(wú)咎說(shuō)：“居士詞，人多謂不諧音律。然橫放杰出，自是曲子內(nèi)縛不住者?！贝送獗彼卧~人之著者，有秦觀、賀鑄、周邦彥與李清照。以上都是北宋巨子，其他負(fù)盛名的，還有王安石、李之儀、黃庭堅(jiān)、張耒、陳師道等。南渡以后，國(guó)勢(shì)大變，因之詞到南宋，一變而為雄放，或者一變而有頹廢之風(fēng)，這完全是政治背景的關(guān)系。蘇軾之作風(fēng)又盛行一時(shí)，辛棄疾、張孝祥就是這一派的代表。當(dāng)你在介紹這樣的洋洋灑灑的北宋背景時(shí)，相信幾乎所有的學(xué)生都會(huì)跟著你一起沉醉在那詞的纏綿韻律之中而趣味盎然。

只要我們真正做到激情與理智共生、知識(shí)和趣味并舉，那么我們?cè)诮虒W(xué)詩(shī)歌的時(shí)候，就不再為學(xué)生的茫然不知而失望，反而可以享受詩(shī)歌、享受生活，感受到培根所言“讀詩(shī)使人聰慧”的境界。

讓我們“用詩(shī)的幻覺(jué)仰視蒼穹，以詩(shī)的音律歌詠四季”，在習(xí)近平總書(shū)記的帶領(lǐng)下，用詩(shī)歌傳承我們祖先留給我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并開(kāi)辟一個(gè)全新的詩(shī)意世界。endprint