楊麗
去年夏天,以“葛優(yōu)躺”為先鋒的喪文化收獲了不少關(guān)注。從“我差不多是個廢人了”到“頹廢到憂傷”,這種充斥著消極自嘲、萎靡不振的“氣質(zhì)”俘獲了一些年輕人。
喪文化的追隨者以青年為主。青春期,經(jīng)歷著從孩童到成年的生物性轉(zhuǎn)變、社會化轉(zhuǎn)變、習得性向創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變,集眾多的矛盾于一體。不論是世界觀、人生觀、價值觀的樹立,還是對物質(zhì)世界的了解和精神領(lǐng)域的擴充提升,都需要經(jīng)歷在不斷的否定與肯定中逐步完善的過程。成長于這個年代的年輕人不必經(jīng)歷戰(zhàn)爭和極度貧困,被形容為“泡在糖水里的一代”,無壓力也缺少動力和目標,不成熟的青年人免不了心浮氣躁,自嘲、頹廢成為非主流的宣泄方式和追求,而這些往往是對現(xiàn)實的放大或夸張,抑或是避重就輕。
喪文化不是21世紀的產(chǎn)物,也不是獨屬于中國。清道光年間,朝野噤聲的死氣沉沉的現(xiàn)實社會之下,龔自珍也曾有“萬馬齊喑究可哀”這樣的哀怨名句,沉悶、腐朽之氣在詩中被表達得淋漓盡致。辛亥革命失敗之后,很多人發(fā)現(xiàn)西方民主制度并未能解決中國問題,社會也因此曾陷入短暫的迷茫,社會失序、道德頹敗。而在美國,二戰(zhàn)之后,迷茫、失望籠罩著青年人?!榜{著列車,迷醉在可卡因”,年輕人逃避現(xiàn)實、漠視法律和社會習俗,厭棄工作和學業(yè),這一代的美國人被稱為“垮掉的一代”。隨后承接其傳統(tǒng)的嬉皮士,在搖滾的催化下逃避現(xiàn)實、發(fā)泄苦悶,即便是2016年榮獲諾貝爾文學獎的鮑勃·迪倫,也曾寫過“我要走進最密的黑森林深處,那里人丁繁眾,可都一貧如洗,那里毒彈充斥著他們的水域”這樣的句子。
喪文化是頹廢心理狀態(tài)的表現(xiàn)形式。從古至今,進步、中庸、頹廢這三種心理趨勢都曾不斷上演。進步是追求超越,中庸是追求平衡,頹廢則是被動的無所追求。過分的中庸很容易落入頹廢之中,而落入頹廢者往往是自己始終無法給自己一個振作的理由。但需要明確的是,喪文化雖自古就有,卻從來都不是時代和青春的主流。進步是唯一的潮流,也是推動歷史不斷向前的動力。中國從來不缺乏向上向善的精神,蹉跎歲月終究難以抵擋朝氣蓬勃的大潮流。明朝末年,政治局勢灰暗,張溥作《五人墓碑記》,為五位仗義抗暴、至死不屈的烈士樹碑立傳,也同世人探討生死大義,讓那個年代青年百折不回、慷慨激昂的氣概躍然紙上。龔自珍雖哀怨“萬馬齊喑”,卻也有“我勸天公重抖擻,不拘一格降人才”這樣提倡改革的氣勢磅礴之語。頹廢是暫時的,追求進步、向上卻永遠都是青年的氣質(zhì)和方向。
今時今日,中華民族正在一步步實現(xiàn)中國夢,我們從未與民族復興如此接近。中國夢從來與喪文化無緣,而擁有勃勃生機和無限創(chuàng)造力的青年人也應(yīng)是喪文化的克星!習近平總書記在與青年工人知識分子座談時談到,創(chuàng)新是青春遠航的動力,創(chuàng)業(yè)是搏擊事業(yè)的能量,青春年華在為祖國和人民的奉獻中煥發(fā)出絢麗光彩。這是總書記對青年的殷切希望和諄諄教誨。
李大釗也對青年寄予厚望:青年之字典,無“困難”之字;青年之口頭,無“障礙”之語。喪文化阻礙不了青年的步伐,青年人也必須努力甩掉自己身上的喪文化泥點,少點欲望達不成的自暴自棄,正視自身發(fā)展,多點上進之心,“惟知躍進,惟知雄飛,惟知本其自由之精神,奇僻之思想,銳敏之直覺,活潑之生命,以創(chuàng)造環(huán)境,征服歷史”。
(選自“中國青年網(wǎng)”)
【品讀】
這篇時評首先簡明扼要地概述了“喪文化”流行的現(xiàn)象,指出它之所以能俘獲部分年輕人,是因為它有著消極自嘲、萎靡不振的“氣質(zhì)”。其次,通過分析青年的生理特征和社會特質(zhì),論說了喪文化現(xiàn)象的產(chǎn)生是正常的。然后目視中外,思接古今,從龔自珍哀嘆道光年間“萬馬齊喑”的社會現(xiàn)實,到辛亥革命后整個社會的迷茫、失序,再到二戰(zhàn)之后美國“垮掉的一代”……用眾多實例告訴讀者,每個時代、每個國家都會誕生符合那個時代特征、社會現(xiàn)實的喪文化,喪文化從未退出歷史舞臺,只是不斷地改頭換面,新瓶裝舊酒。在此基礎(chǔ)上,旗幟鮮明地指出喪文化“從來都不是時代和青春的主流”。最后針對民族復興的時代旋律,以習近平總書記和先驅(qū)李大釗的諄諄教誨,號召青年去除喪文化泥點,與其自嘲,不如自勵。整篇文章論理環(huán)環(huán)相扣、層層推進,極具邏輯力量;論據(jù)剖析一針見血,翔實厚重;道理辨析氣勢恢宏,排山倒海。這樣的評議既有很強的現(xiàn)實針對性,能引發(fā)讀者掩卷深思、反躬自省。endprint