李抒惠

摘要：《論語(yǔ)》這本記錄個(gè)人言行舉止的小冊(cè)子卻框定了中國(guó)數(shù)千年的思想格局，我們?cè)噲D通過(guò)零散破碎的記載還原一個(gè)真實(shí)的人，體會(huì)其人格上所能達(dá)到的高度和支配這種高度的終極精神。

關(guān)鍵詞：孔子；人格；終極精神

司馬遷在《史記·孔子世家》中對(duì)孔子作了如下評(píng)述：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人?！彼抉R遷通過(guò)這段話表達(dá)了對(duì)孔子的敬仰與推崇，同時(shí)司馬遷也說(shuō)出了讀孔氏書(shū)最正確的方法：“余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人” 讀孔氏書(shū)不應(yīng)該拘泥于孔子對(duì)具體事物只言片語(yǔ)的評(píng)論，而應(yīng)該通過(guò)零散破碎的記載還原一個(gè)真實(shí)的人，體會(huì)三千年前一個(gè)人在人格上所能達(dá)到的高度和支配這種高度的終極精神。

正如《論語(yǔ)》被國(guó)外哲學(xué)家所批評(píng)的那樣，這本書(shū)既不像古希臘哲學(xué)家蘇格拉底那樣求知問(wèn)真、論辯詰難，也沒(méi)有康德、馬克思等人的鴻篇巨制、邏輯井然，更沒(méi)有佛陀的天國(guó)極樂(lè)、生死解脫。但是，這本記錄個(gè)人言行舉止的小冊(cè)子卻框定了中國(guó)數(shù)千年的思想格局。我們從這些零碎的語(yǔ)言中能還原回一個(gè)怎樣的孔子？

“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”這是《論語(yǔ)》中最重要的一句話?？鬃映錾肀百v，在困苦的環(huán)境中砥礪自己的品格，慢慢培養(yǎng)了遠(yuǎn)大的志向，他的志向籠罩了一層理想色彩，當(dāng)這份理想萌生于一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，一曲曲悲壯的調(diào)子回響在他的人生歷程中，他懷揣一顆濟(jì)世救人的心腸舌腸口干舌燥地四處游說(shuō)，到處碰壁，數(shù)次幾欲喪命，不見(jiàn)容于世而累累若喪家之犬。但他從來(lái)不放低處事做人的標(biāo)準(zhǔn)，不墮其高遠(yuǎn)志向。其實(shí)憑著自己的名氣，放低做人的標(biāo)準(zhǔn)，不愁沒(méi)有高官厚祿。而且，許多弟子分散在不同的國(guó)家執(zhí)掌重權(quán)，也有大批學(xué)生的生意做的紅紅火火，足可稱得上巨富之家。僅靠這些廣闊的人脈就可以盡享富貴，周游列國(guó)所為哪端？只因?qū)δ欠菡壤杳袼鸬木竦膱?jiān)持與執(zhí)著，這才是孔子最最核心的精神所在，“匹夫不可奪志也”。不阿世不奉承?！爸洳豢啥鵀橹币粋€(gè)四處游說(shuō)碰壁的人難道不知道他的理想可能永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)嗎？在那畢竟是個(gè)拳頭說(shuō)了算的年代。但是，他有一種強(qiáng)迫的使命感和責(zé)任感，君子“當(dāng)仁不讓”、“舍我其誰(shuí)”？他就是要承擔(dān)這份辛苦辛勞，甘愿為了理想而犧牲，正如佛家所說(shuō)：我不入地獄誰(shuí)入地獄？

孔子入世，從不推卻責(zé)任和逃避現(xiàn)實(shí)，這種直面現(xiàn)實(shí)而決心改造世界，即使知其不可也要為之的精神如飛蛾撲火般令人肅然起敬。

“知行合一”無(wú)論居廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn)，孔子始終遵守自己的行為規(guī)范，孔子討厭巧舌如簧的人，他說(shuō)“巧言令色，鮮矣仁”，他主張言行一致，所學(xué)的道理一定要實(shí)踐，規(guī)范和道理只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐并且長(zhǎng)期堅(jiān)持才是學(xué)習(xí)。所以，孔子考察人總是“察其言，觀其行”?？鬃舆@種“做”和“說(shuō)”相一致的思想把此后的中國(guó)的文化與其他民族的文化特性鮮明地區(qū)別開(kāi)來(lái)，既不空談辯論又不玄思推理。所以我們沒(méi)有西方的天國(guó)和印度的極樂(lè)世界，我們始終生存在一個(gè)世界中，雙腳始終踏在大地上。

“吾日三省吾身”孔子一輩子在不斷的修正自己，以達(dá)到他心目中理想的“仁”，他強(qiáng)調(diào)修身，強(qiáng)調(diào)自己內(nèi)心的真誠(chéng)，強(qiáng)調(diào)自己修剪自己?！熬硬换疾患河?，患德之不修也”。他為此后中國(guó)讀書(shū)人樹(shù)立了“內(nèi)圣外王”的基本標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)人從小就懂得了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，懂得了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。他告訴我們只有不斷地完善自己，敢于省察自己的缺點(diǎn)，才能建立完善的人格，才能外用于人世，才能有所建樹(shù)。一個(gè)人懂得省察自己的不足才算真正的成熟。以上這些才是孔子最珍貴的本質(zhì)。

讓我們總結(jié)一下這個(gè)三千年前的人物吧：一個(gè)生于亂世，生活困苦的普通人，不斷學(xué)習(xí)不斷反省，總結(jié)了自己的價(jià)值體系，確立了自己的目標(biāo)和理想，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持，即使四處碰壁也毫不氣餒。他滿懷擔(dān)當(dāng)之心，充滿了飛蛾撲火般的激情。他不擔(dān)心自己不見(jiàn)用，而擔(dān)心自己修養(yǎng)不夠。他清醒的意識(shí)到他是一個(gè)人，絕不是神，甚至把自己比作喪家犬。他偶爾也對(duì)不聽(tīng)教導(dǎo)的學(xué)生發(fā)脾氣，罵一聲“朽木不可雕也”，他也欣賞風(fēng)景秀麗的山水旁吹風(fēng)的感覺(jué)，但是他更關(guān)注現(xiàn)實(shí)，他從不沉淪，心存理想，從不瘋狂，他以出世之心行人世之事……

他偉大而充滿張力的人格，吸引了一批批年輕人追隨團(tuán)結(jié)在他的周圍，與他一起周游列國(guó)，受盡磨難而不離不棄，甚至在孔子死之后大批的學(xué)生于墓前守孝三年，子貢在墓前結(jié)廬而居達(dá)六年之久。以布衣之身，贏得魯國(guó)世代祭祀，這該是怎樣的魅力？以他對(duì)中國(guó)文化傳承和影響來(lái)看，完全可以擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹚麕装倌旰笠粋€(gè)學(xué)生的話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。

孔子一輩子潦倒，志大難舒，但他做夢(mèng)也不會(huì)想到他在歷史上的地位會(huì)經(jīng)歷怎樣的浮浮沉沉，自從漢武帝采用董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，他儼然成為精神世界的統(tǒng)治者，他的學(xué)說(shuō)在不斷傳播，同時(shí)也被不斷地解說(shuō)不斷地修改，尤其是經(jīng)過(guò)朱熹等人的注解后孔子被徹底地神圣化，他失去了曾經(jīng)的煙火氣，孔子被一路捧上了天。終于封建王朝瓦解了，與之一道瓦解的還有孔子的神圣，人們走向了另一個(gè)極端，大罵孔子為中國(guó)落后之肇始者。孔子又被打成了囚徒，改革開(kāi)放的今天，中國(guó)人有了點(diǎn)錢，孔子莫名其妙的又火了起來(lái)，盡管是一場(chǎng)虛火。

其實(shí)夸孔子罵孔子的鬧劇與孔子何干？只不過(guò)是一群群利欲熏心的政治人物借孔子之名翻來(lái)抄去，歷史上對(duì)孔子形象最大的傷害莫過(guò)于把孔子神圣化，孔子地下有知真不知道對(duì)這些子孫后代作何感想。他僅僅是個(gè)充滿感召力的人物，他的學(xué)說(shuō)也僅僅是百家爭(zhēng)鳴里面的一家，當(dāng)孔子的思想被政治綁架之后，曾經(jīng)的鮮活變成了一潭死水。讓人悲哀的不是孔子，而是歷史上演出一幕幕鬧劇散發(fā)這腐爛氣味的官場(chǎng)斗爭(zhēng)。

其實(shí)，孔子的言行不可避免地打上了那個(gè)時(shí)代的烙印，很多觀點(diǎn)明顯不符合現(xiàn)代化社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，例如，孔子主張父母死后子女應(yīng)該守孝三年，但今天看來(lái)這實(shí)在不合時(shí)宜。其實(shí)孔子除了這個(gè)形式外還想說(shuō)的是守孝三年是表達(dá)自己內(nèi)心的哀愁和懷念，如果沒(méi)有懷念，守孝也是沒(méi)有意義的，這才是于今看來(lái)仍有意義的孔子精神，孔子主張正是通過(guò)守孝三年這些禮儀行為來(lái)培養(yǎng)人內(nèi)心的感情，長(zhǎng)期研習(xí)后，心理慢慢發(fā)生變化，最終達(dá)到他所推崇的“誠(chéng)”，內(nèi)心一也。今天的人讀孔子不應(yīng)該僅僅拘泥于某些過(guò)時(shí)的評(píng)論，我們要理解孔子背后最終極的精神是什么，而這些精神恰恰具有永恒的價(jià)值。這才是今天讀孔子的意義。endprint