汪曉

列夫·托爾斯泰說：“藝術(shù)是生活的鏡子?！彼囆g(shù)作為一種社會現(xiàn)象、社會事物，解說了對社會、對世界的一種認識。在當下，以媒體藝術(shù)和消費藝術(shù)為主要特征的生活方式主導(dǎo)下，藝術(shù)滲透到生活的方方面面。

藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)， 伴隨著人類實踐的產(chǎn)生和發(fā)展，并且與其他不同形式的社會意識形態(tài)如政治、經(jīng)濟、道德、哲學、宗教等相互作用，相互影響。經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因；政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接重大的深刻影響；宗教與藝術(shù)像攜手并進的孿生兄弟；而藝術(shù)與哲學在表面看來有著很大的不同，藝術(shù)是感性的最高形式，以情感人。哲學是理性的最高形式，以理服人。它們以各自不同的方式反應(yīng)社會生活，看不到它們的交集，但是它們同樣作為社會思想的上層建筑，作為一種自覺的精神力量，對社會有著巨大而深刻的影響，對人們的思想和行為具有引導(dǎo)和制約的雙重作用。同時，因為矛盾的普遍性，所以藝術(shù)與哲學在矛盾中互相融合相互影響。

哲學作為一定的世界觀，必然要對藝術(shù)創(chuàng)作活動發(fā)生影響，而藝術(shù)不但要反應(yīng)一定的哲學觀念，還要給一定的世界觀形成以積極的影響。不管是什么樣的藝術(shù)，在創(chuàng)作的過程中都會面臨很多的形式上或者是內(nèi)容上的抉擇，哲學主要通過美學這一中介對藝術(shù)產(chǎn)生重大影響，所以美學觀總要指導(dǎo)和影響藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)也通過自己的特殊方式，傳播和體現(xiàn)一定的哲學理念。藝術(shù)史上許多藝術(shù)大師都有自己成熟的美學思想，如王夫之以“意象”為中心的美學體系，是中國古典美學的高峰。東晉顧愷之的“以形寫神”說、清初石濤的“蒙養(yǎng)生活”說等等，都出自他們的美學哲學思想。孔子開創(chuàng)了儒家美學的傳統(tǒng)。儒家美學的出發(fā)點和中心是探討審美和藝術(shù)在社會生活中的作用?？鬃犹岢隽恕霸娍梢耘d”的命題，“知者樂山，仁者樂山”的命題?！兑讉鳌愤@部著作提出了“生生之謂易”的命題，提出了“易者象也”的命題，提出了儒家的生命哲學和生命美學，作為中國古典美學對藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。莊子提出了一種超功利、超邏輯的“游”的境界，一種高度自由的精神境界，自由精神激發(fā)人類的創(chuàng)造欲望，它是各領(lǐng)域各門類藝術(shù)創(chuàng)作的主要驅(qū)動力。在魏晉玄學的影響下，魏晉南北朝大家們提出美學命題，如“妙”、“神”、“風骨”“得意忘象”、“聲無哀樂”、“澄懷味象”等等。宗炳在《畫山水序》中的“暢神說”，謝赫在《古畫品錄》中提出的六法論所追求的“神韻”成為中國繪畫藝術(shù)審美與創(chuàng)作的最高準則。從老子、孔子、莊子，一直到王夫之、李漁、石濤，這些思想家們的美學范疇和命題在不斷的突破和超越，使得藝術(shù)獲得了一種內(nèi)在的張力，并得以不斷地裂變、成長、走向成熟。西方現(xiàn)代美學開山鼻祖克羅齊就曾提出：藝術(shù)是直覺，直覺表現(xiàn)情感，藝術(shù)就是抒情的直覺，美就是直覺的成功的表現(xiàn)。體現(xiàn)了美學思想與哲學思想的聯(lián)系，在這種美學思想的指導(dǎo)下出現(xiàn)了現(xiàn)代派藝術(shù)作品。

哲學思想決定藝術(shù)家在長期的藝術(shù)實踐中對藝術(shù)經(jīng)驗的概括、總結(jié)所形成的認識。所以說藝術(shù)思想從根本上說，就是哲學思想在藝術(shù)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。藝術(shù)家在搞創(chuàng)作時，藝術(shù)作品總會流露出他特定的哲學思想。藝術(shù)家的哲學思想并不是固定不變的，所以哲學思想的轉(zhuǎn)變就會帶來創(chuàng)作方法的轉(zhuǎn)變。與此同時，藝術(shù)也對哲學產(chǎn)生一定影響，藝術(shù)作品可以啟迪藝術(shù)家的思維，有時候一件藝術(shù)作品就是向人們傳達一定的哲學思想。托爾斯泰的哲學思想包含著不可解決的矛盾，他的社會觀是正確的，采取了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，對俄國的經(jīng)濟制度、國家制度做激烈的批判。但是他的道德觀是不正確的，提出“勿以暴力抗惡”和“愛的宗教”，認為壞人可以“懺悔”罪惡而得到“寬恕”，因而他背離了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，創(chuàng)作方法的矛盾導(dǎo)致了藝術(shù)作品內(nèi)容的矛盾。俄國現(xiàn)實主義文學的奠基人果戈里，他的創(chuàng)作與普希金的創(chuàng)作相配合，奠定了19世紀俄國批判現(xiàn)實主義文學的基礎(chǔ)。他的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法創(chuàng)作出深刻揭露農(nóng)奴制的作品，在農(nóng)村的生活是他創(chuàng)作的重大素材，農(nóng)村生活促成他寫成了《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》、《馬車》、《死魂靈》等與農(nóng)村有關(guān)的佳作。他的創(chuàng)作加強了俄國文學的批判和諷刺傾向?！端阑觎`》的初版，全書充滿著歡快的旋律基調(diào)和幽默的笑談謔語。果戈里自己也說，早期作品的那種愉快，是要通過歡樂浪漫的情緒來發(fā)泄心中的苦悶和憂郁。但是他的晚年哲學思想發(fā)生了變化，果戈理開始沉迷于東正教狂熱，1847年他發(fā)表和出版了《與友人書信選》，這部作品里，他歌頌官方教會，公開占到了另一邊，對自己以往發(fā)表的揭露官場腐敗和社會黑暗的作品表示公開的懺悔，承認對自己以前所寫的全部作品都不滿意，他公開聲明：《死魂靈》充滿不足，是時代的錯誤，自己對許多事物顯然一竅不通，有些地方甚至故意使用了侮辱性的冒犯言辭，對各種批評他全然接受。

羅素說，要了解一個時代或者民族，必須首先了解他的哲學。哲學是實踐和思考的結(jié)合，到處散發(fā)著人性的光芒。哲學的源泉正是人類來自心靈深處的吶喊，淋漓盡致地展現(xiàn)出生活的風采。而藝術(shù)可以讓你窺見生命的美妙之處，你欣賞著藝術(shù)，然后深陷其中，心中充滿各種疑慮，深刻到非得想出一個答案來化解你的疑惑，也許你最好能暫時停止思考，在生命中體驗?zāi)愕挠^感，享受它們共同帶給你的苦與樂。十八世紀德國著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯說：“哲學是全部科學之母，哲學活動的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學”。哲學從非生命的運動軌跡中感受生命的活力，從生命的多舛中體味非生命的幻變，從而深入探求人與自然、人與社會、人與人的真實存在；藝術(shù)則努力追尋生命的終極意義，并往往用非生命的深刻印跡使之長存。 柏拉圖說：“驚奇是哲學家的標志，是哲學的開端?！本拖袼囆g(shù)家的創(chuàng)作來自靈感一樣，人類運用藝術(shù)這種特殊方式，以情感和想象為特性來把握和反映世界，來表達人類對自身命運思考的哲學。藝術(shù)的輝煌燦爛植根于人們思維發(fā)展進化的基礎(chǔ)之上，人類的認識能力、認識范圍及深度的發(fā)展由此引發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作在許多重要方面都有賴于對世界與人生的各種理解其思維基礎(chǔ)的哲學。

哲學和藝術(shù)是相輔相成的，時代的變化和歷史的進步導(dǎo)致了哲學的變化，而哲學的變化又影響著藝術(shù)。 哲學通過藝術(shù)的手段展示給了人們動人心魄的吸引力，而藝術(shù)作品突顯強烈的哲學反思，折射絢麗悠長的光彩。