李淵

【摘要】：亞里士多德根據(jù)研究的對(duì)象和和目的的不同對(duì)科學(xué)進(jìn)行了分類，將倫理學(xué)劃分為實(shí)踐科學(xué)，研究的對(duì)象是善，即怎樣通過倫理德性和理智德性獲得幸福，達(dá)到人生的成功，使人真正成為人?！赌岣黢R克倫理學(xué)》作為人類歷史上第一部系統(tǒng)完整的倫理學(xué)巨著，德性倫理思想可以說是西方德性倫理的源頭。本文試圖解讀亞里士多德的道德德性觀，追求實(shí)踐的倫理精神，對(duì)于我們當(dāng)下的倫理學(xué)研究與發(fā)展是極有裨益的。

【關(guān)鍵詞】：亞里士多德；德性思想；啟示

一、人的德性的內(nèi)涵及其與靈魂對(duì)應(yīng)劃分的類型

德性的概念在所有古希臘倫理學(xué)中都是根本性的概念，這就是為何古希臘人稱倫理學(xué)為德性倫理學(xué)?！暗滦浴币辉~在最初可以用來指代高貴的行為，也被用于城邦中公民表現(xiàn)出的美德或者品質(zhì)。人和其他無生命或有生命的物種都不同，有生命的物種千千萬萬，但是大都不具有用頭腦進(jìn)行思考的能力，尤其是不具有理性。人則是有理性的，所以人的德性是體現(xiàn)在人的特殊活動(dòng)中，即是“那個(gè)有邏各斯的部分的實(shí)踐的生命”中實(shí)現(xiàn)活動(dòng)意義上的生命。“所以，人的德性就是使一個(gè)人好并使得他的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)完成得好的品質(zhì)。”

亞里士多德認(rèn)為德性的區(qū)分與靈魂的區(qū)分相應(yīng)。靈魂可以分為有邏各斯和無邏各斯的部分，靈魂無邏各斯部分又分為兩個(gè)部分：一部分是不分有邏各斯的，這一部分是普遍享有的、植物性的，是造成營養(yǎng)和生長的原因——這種能力的德性不僅人類擁有，而且是一切生物所共有的。一部分即欲望的部分，這一部分雖然是無邏各斯的，但是在某種意義上是分有邏各斯的，這個(gè)部分在聽從邏各斯的意義上分有邏各斯，一定程度上受邏各斯的影響，“這個(gè)部分促使他們做正確的事和追求最好的東西?！盵1]（p33）德性正是對(duì)應(yīng)了這種劃分，一部分是人的無邏各斯部分的靈魂接受邏各斯的指導(dǎo)，兩者融合而成的心靈狀態(tài)，如節(jié)制、公正、勇敢等等，這稱為道德德性。另一部分是純邏各斯的靈魂自身功能的優(yōu)秀，如明智、機(jī)敏、智慧、悟性、記憶等諸如此類的東西，這稱為理智德性。當(dāng)談?wù)撃橙说钠焚|(zhì)時(shí)我們不說他是有智慧或善于理解，而是說他是溫和的或節(jié)制。不過一個(gè)有智慧的人也因品質(zhì)而受稱贊，我們稱那些值得稱贊的品質(zhì)為德性。[1]（p34）

二、德性的定義：“種”與“屬差”

亞里士多德認(rèn)為靈魂的性質(zhì)狀態(tài)有三種，即感情、能力與品質(zhì)，感情指的是伴隨著快樂與痛苦的如欲望、恐懼、信心、愛、恨、愿望、嫉妒、憐憫等，能力指能夠使我們獲得這些感情的東西，品質(zhì)指我們與這些感情的好的或者壞的關(guān)系。亞里士多德認(rèn)為感情是被動(dòng)的，不是出于選擇的，我們被稱贊或者受到譴責(zé)是因我們的德性是選擇的或者包含著選擇的，德性可以通過“置放”于某種狀態(tài)下而將人規(guī)劃為好人或壞人。這種對(duì)比說明，德性與惡在于我們自身，不同于感情，我們的品質(zhì)不是受動(dòng)而致的感情，而是因某種方式對(duì)待感情而形成的傾向。從這個(gè)意義來說，道德德性不是感情。當(dāng)然，道德德性也不是能力，我們不能根據(jù)能力而評(píng)定好人或壞人，而且能力是自然賦予的，道德德性卻是后天習(xí)得的。因此，道德德性既不是被動(dòng)的感情，也不是感受感情的能力。既然如此，它必定是品質(zhì)，即“我們同感情或好或壞的關(guān)系”[1]（p44）在說明道德德性是怎樣的一種品質(zhì)時(shí)，可以這樣說，每種德性都既使得其事物狀態(tài)好，又使得那事物的活動(dòng)完成得好[1]（p45）。人的道德德性也是如此，也就是說，道德德性不僅可以使人在感情上獲得好的感受，也可以使人在實(shí)踐中出色地完成他的活動(dòng)，可見，道德德性同感情與實(shí)踐相關(guān)。道德德性是一種選擇適度的品質(zhì)，即在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)膱龊?、?duì)于適當(dāng)?shù)娜?、出于適當(dāng)?shù)脑颉⒁赃m當(dāng)?shù)姆绞礁惺芤欢ǖ母星椤?/p>

三、德性的特點(diǎn)和目的

1.選擇性

我們要成為具有某種品質(zhì)的人，就要對(duì)善或惡的東西做出出于自身的意愿的選擇，因此，選擇與德性有著密切的聯(lián)系，即德性具有很強(qiáng)選擇性。突發(fā)的行為可以說是出于意愿的，卻不能說是出于選擇的。當(dāng)然，把選擇等同于欲望也是不對(duì)的。因?yàn)檫x擇是人類所獨(dú)有的行為；欲望是存在于意識(shí)中的，是一種想法，而選擇則是一種實(shí)際的行動(dòng)；自制者的行為是出于選擇的，而非欲望。當(dāng)然，選擇也是有限度的，它是關(guān)于我們力所能及的事物的。我們選擇的是得到善的東西或避讓惡的東西。因此德性具有選擇性，是在理智的思考下做出的正確選擇，是一種實(shí)踐的適度。

2.實(shí)踐性

一個(gè)有德性的人必須通過合德性的行為來實(shí)現(xiàn)。也就是說道德德性產(chǎn)生于實(shí)踐活動(dòng)中，但是“德性不僅產(chǎn)生、養(yǎng)成與毀滅于同樣的活動(dòng)，而且實(shí)現(xiàn)于同樣的活動(dòng)。道德德性可以改造實(shí)踐活動(dòng)成為合德性的行為，以便更好的展現(xiàn)道德德性，即節(jié)制的人將節(jié)制的品質(zhì)落實(shí)于實(shí)踐活動(dòng)，促使最好的節(jié)制快樂，勇敢的人將勇敢的品質(zhì)落實(shí)于實(shí)踐活動(dòng)，以致于更加勇敢地面對(duì)可怕的事物。所以說德性離不開實(shí)踐的活動(dòng)。

3.至善性

善是目的，不同的萬物的存在方式各不相同，但善是萬物共同的目的。人的每一個(gè)行為每一個(gè)實(shí)現(xiàn)活動(dòng)都為了善這一個(gè)目的。而至善則是眾多善中的最高善，是為了自身的目的而選擇的善，也是人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的最高目的?！芭c所有其他事物相比，幸福似乎最會(huì)被視為這樣一種事物。因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)只是因它自身而從不因他物而選擇它?！盵1]（p18）作為至善的幸福，應(yīng)該具有不因外在條件的變化而被剝奪的性質(zhì)。亞里士多德定義“幸福就是靈魂合于德性而生成的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”[1]（p20）。幸福不在于那些外在的、不確定的事物；不在于行為偶然與德性符合；而在于實(shí)現(xiàn)真正幸福的過程中不停歇的努力。

二、亞里士多德的德性思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德教育的啟示

（一）引導(dǎo)樹立正確的幸福觀

人生的目的在于幸福，而幸福的實(shí)現(xiàn)則有賴于德性的修煉與踐行，而“德性的目標(biāo)則是在感情與實(shí)踐事務(wù)上達(dá)到相對(duì)于我們自身的適度?！痹谒牡滦哉撍枷胫?，詳細(xì)說明了一個(gè)好人應(yīng)該具備什么樣的品德，如何做才會(huì)成為一個(gè)好人，成為一個(gè)有德性的人。并且他認(rèn)為道德德性及其精神起著極其重要的作用。他通過對(duì)人性的分析并以此為基礎(chǔ)，提出以中道為處事原則，以德性的涵養(yǎng)和理性的教導(dǎo)為途徑，來獲得對(duì)人格的塑造。只要通過努力，都能夠獲得像勇敢、`慷慨、明智、智慧等德性，同時(shí)，人們也能在成就德性的過程中，擁有道德實(shí)踐所帶來的快樂，并最終實(shí)現(xiàn)至善即幸福。

（二）關(guān)注良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成

道德德性不是自然加諸于我們身上的，而是通過習(xí)慣養(yǎng)成的，可見，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣對(duì)于培養(yǎng)道德德性具有重要意義。亞里士多德也曾說過，“從小養(yǎng)成這樣的習(xí)慣還是那樣的習(xí)慣絕不是小事。正相反，它非常重要，或?qū)幙烧f，它最重要?！盵1]（p37） 良好的道德習(xí)慣的養(yǎng)成不是一個(gè)人可以實(shí)現(xiàn)的，它需要個(gè)人、家庭、社會(huì)共同努力、協(xié)作實(shí)現(xiàn)。

（三）道德教育要落實(shí)到實(shí)踐活動(dòng)

作為一種品質(zhì)，道德德性來自實(shí)踐活動(dòng)，而且由實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)所決定。也就是說我們必須通過實(shí)踐活動(dòng)才可能獲得道德德性。道德教育旨在培養(yǎng)具有德性的人，即具有理智德性與道德德性的人，然而目前我國的道德教育主要集中于理智德性的培養(yǎng)，而對(duì)道德德性的養(yǎng)成的關(guān)注比較弱，所以要實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)，就必須將道德教育落實(shí)到實(shí)踐活動(dòng)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.《尼各馬可倫理學(xué)》[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[2]余紀(jì)元.《亞里士多德倫理學(xué)》[M].北京： 中國人民大學(xué)出版社，2011.

[3]廖申白.《尼各馬可倫理學(xué)》導(dǎo)讀[M].成都： 四川教育出版社，2005.